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若依比量亦能取 事者由一法决定  

2014-03-16 22:42:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若依比量亦能取  事者由一法决定

能取有法排遣时  于此过失不成过

 

这四句颂子,法尊法师是这样翻译的,“比量亦缘法,决定一法时,应缘一切法,遮遣无此过。

第一念是现量,现量缘取法上的一切差别义[1],而以现量为基础的比量呢,“若依比量亦能取事者”,咱们把“若”和“者”先拿掉,就成了“依比量亦能取事”,意思就是:比量也是认识某一法的、认识某个东西的。“由一法决定”,比量来认识某个东西、某一法,也就要对这一法产生决定解,你不能说你认识是认识了,但拿不准,或者说没个结果,这叫啥认识呢?“能取有法”,比量认识整个有法。比如说声,本来我对声的所作性、所闻性等有认识,但对无常性还拿不准(注意,这是“为自比量”品,不涉及给别人争论。若是和别人争论的话,则是自己确定是“声无常”,别的派别【主要是婆罗门教】说是“声常”,于是我要说服别人),通过这个比量推理,我确定了声是无常的,这就是对整个有法声的认识,更完整了。

现在就有一个问题。第一念是现量,依现量基础而生起的比量是随后的。但是咱们知道,现量和比量根本是两回事儿,现量咋生起比量呢?就象妈妈是一个人,可生出来的却是一只小狗,这是很荒谬的。但是,你要是用遮诠(就是颂子中的“排遣”,在因明中通常是用“遮诠”、“遣除”,不大用“排遣”)法的话,则这些过失都不会出现。也就是“排遣时于此过失不成过”。咱们给说成:比量是用遮诠来显示的,所以是不会出现这问题的。为啥比量用遮诠法显示就不会出现这问题呢?

咱们先看长行中的贯穿吧,下边儿的一段长行里有说明。

 

或有由现量观见时虽不仅单独其他能量不转起,然若于尔时亦由比量已成立故能了知事,而非是能简别,即于是时若一法决定者,则由与彼非不同故,由一切决定其他能量便不转起,若此决定者则彼之体性性不决定非应道理。

 

按照韩老手稿的标点符号,这一句话确实有点儿长,咱们慢慢读。

或有”,有人有这样的观点、说法,在现量见着的时候,“不仅单独其他能量不转起”,啥叫“不仅单独其他能量不转起”呢?“单独其他能量”就是比量,因为因明说量唯有两种,现量和比量,前半截儿说现量,后半截儿说“单独其他能量”,就只能是比量,当然了,若不是正量的话,那就不要提了。也就是说:单单的比量,根本是不能生起来的。“然若于尔时”,就是要是那个时候,根据上下文,“尔时”的那个时候,其实是指“现量观见时”,说,这时候呢?“由比量已成立故能了知事”,就是说,其实咱们在打眼看的时候,瞬间比量也就有了,没有纯粹的现量。关于这一个,咱们要记住,按藏传的说法,实际上咱们的认识是总相别相混着的,总相对应于比量,别相对应于现量,也就是现量、比量是混着的。“即于是时若一法决定者”,说,这个时候、当下,要是有一法是确定的,那么,“由与彼非不同”,因为它俩其实是一回事儿,比如说所作和无常,“一切决定其他能量便不转起”,一法决定,一切就决定,就象所作只要确定,无常也就确定了。或者说是现量只要确定,比量也得确定。咱们现在是因为现量不确定、现量有问题,所以(自悟)比量得折腾半天。“其他能量便不转起”其实就是说,现量要是确定了,其实比量也就根本用不着了,我们之所以折腾,其实是现量没有确定的问题,现量没有确定下来,但我们老说我们有现量。关于这一个问题,咱们佛教界争论得可厉害了:我说凡夫不能见现量,也就是凡夫不能见依他起,但有些人非要说能。给人争论得一点儿脾气也没有。

若此决定者则彼之体性性不决定非应道理”,现量(、比量)决定了,当然事物的体性也是决定的。

注意,这儿我插一句话:佛教中是唯能无所、唯识无境,这是根本说,但在方便法中是有境的,要是说没境的话,和咱们的日常生活差距太大,咱们一下子接受不了,于是开始学佛的时候,就是先学五蕴、十二处等教法,开始时说有识有境,佛教说是识变现(生出)境,通常人说境生出识,因为二者同时,所以,到底是识使得境变还是境使得识变?这可是根本问题。佛教说是识使得境变。学佛要以这立场而开衍。

 



[1]重音在“一切”。

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