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第二卷  

2014-02-08 19:42:07|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二卷

 

现在开始读第二卷了。下边儿呢,科判我就不列了,直接读。

 

若谓果法者,谓由依彼生起故,若依无因法则不生者,则现在自体云何为无则不生者,则

 

果法因,在《正理滴点论》中是,“果法者,谓如说言:‘此处有火。由有眕故。’[1]”烟呢,确实是从火而生,要是没有火的话,烟就生不起来,这一个系属关系,是确实的,没有谁能够否定它。

说,对于烟与火来说,没有火就没有烟,这儿有两个事物:烟、火,一个是因,一个是果,火是因,烟是果,如果只有一个事物呢?比如说一个人甲,当然也是刹那生刹那灭的,前念的甲与后念的甲不一回事儿,这个因果系属关系是咋“无则不生”的呢?或者说不是一个咱们常说的具体事物,而是“关系”。就象烟与火之间的因果系属关系,烟与火之间的因果系属关系是不会乱的,要这样说的话,“自体”就是指这个“因果系属关系”,这因果系属关系为啥不乱呢?

这样就引出了下边儿的两句颂子:

 

自体中无亦不生  即唯与有为相属

 

法尊法师把这两句颂子译成了“性亦无不生,与唯有系属。”

外人说烟与火的因果系属关系是不错乱的,那么,这个“因果系属关系”,注意,是“关系”!它咋不错乱呢~~颂子中的“自体中无亦不生”就是说,因果系属关系当然是不会错乱的!你见过因果系属关系会错乱的吗?为啥说因果系属关系不会错乱呢?法尊法师编译本里头举了个例子,是“所作性”与“无常性”之间的因果系属关系的例子,“如所作性,若无无常,则必不生之系属亦得成立。[2]”也就是“无无常者皆非所作”,这是异喻体,相应的同喻体就是“凡所作者皆是无常。”

外人是问,烟与火之间的因果关系不错乱,为啥这因果关系不错乱呢?法称论师回答:当然不错乱,不但象烟与火这样(二个事物之间)的因果关系不错乱,而且(象同一个事物的)所作性与无常性这样的因果关系也不会错乱!也就是说,法称论师这只是强调了一下因果关系不错乱,并没有回答为啥因果关系不会错乱!为啥不回答?因为这是不言自明的公理!对于一个佛教徒来说,这还用问吗?要是一个佛教徒连因果还要怀疑,还叫什么佛教徒!法尊法师编译本里还说,“以自才有,便与无常相系属故[3]”一个东西,从有的那一刹那开始,它就具备无常性,就是说,无常性与自体的因果系属关系,是自然就存在的。反过来说,具备恒常性的事物就是根本不存在的。

 

或有为唯与有相属之自体,即于此中许有若无则不生,

 

这“唯与有相属之自体”,比如说桌子这个东西,它是有,它的无常性、所作性。要是龟毛兔角,它是无,它的无常性、所作性就不一样了。“即于此中许有若无则不生”,我们承认桌子的无常性、所作性等有无则不生的关系。

 



[1]转引自《正理滴点论解》第54页。台北,法明出版社。20034月版。

[2]70页。

[3]70页。

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