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依任何少分牛粪等异品类观见青莲花等生起,  

2014-02-06 06:18:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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依任何少分牛粪等异品类观见青莲花等生起,此中虽亦作如是说,但由是具有依自之种子善生起者故,唯有不同自体性,由因法之自身体性不同故,例如依芭蕉种子及茎具有生起。

 

牛粪对于青莲花来说,应该是支持它生长的,一朵鲜花插在牛粪上。“异品类”是指牛粪和青莲花是两回事儿,通常情况下没法把它们划到一类里头,所以是“异品类”。虽然说青莲花的生起,牛粪等也是一个助缘,但所依的“自种子”才是根本,也就是长行中说的“依自之种子善生起”。只有东西不同,比如说青莲花和芍药……长行中举的是芭蕉,它们根本是两种花,它们各有自己的因,青莲花依青莲花自己的种子加上牛粪等助缘,长出的青莲花很好,芭蕉依芭蕉自己的种子、根,要是把牛粪也作为助缘的话,长势也很好。

 

如是于世间唯明显通过不同行相为门而区分。

 

世间事物的区别是通过很明显的特征区别的。

 

由如是故,由具有深刻区分之行相所有果法者即因法唯有错乱。

 

根据事物的明显不同就可以知道生起这些事物的因也是不同的。

 

依随行以及相反  观见某为某随行

彼自体具彼因法  是故依异不生起

    如是为中间偈。

 

这四句颂子,法尊法师是译成了“由随转随遮,见某随某转,彼性彼为因,故异因不生。

随行”就是随因而生起,“相反”是随因而灭,“观见某为某随行”是说有啥因就得啥果,这是不会乱的。最后两句是说,这东西有这东西的因,要是别的,它就生不起来。

 

由如是故由一次观见及不观见等亦成就因法及果法事故,由此了知彼而非另外,谓依无余观见及不观见随行及相反故。

 

其中的“一次观见及不观见”就是打眼一看就看见了和打眼一看就知道没有。“了知彼而非另外”,打眼一看就知道这是个人而不是一棵树。“随行”是看见了、认识到了、生起了,“相反”是指灭了、没认识到等。

 

虽观见某些非有体性为常性,然于他时他处亦观见故,及于某些无有常性不观见亦观见故。

 

这样读:虽观见某些“非有‘体性为常性’”,然于他时他处亦观见故。就是说,虽然说现在见到有些东西,它没有常性,但在其他时候、其他地方也是见到的。比如说咱们面前的这张桌子,咱们现在可以看见它,它是无常的,但是在另外一个时间咱们还是能够看见它的。也就是说,“无常性”也不是说一下子“唰”的就没有了,它刹那生刹那灭,前后相续,前念对后念还有一个大致的规定性。

后半句说:及于某些“‘无有常性’不观见”亦观见故。有些东西没有恒常性,我们现在没有看见,但我们也不能否认。还比如桌子吧,这张桌子假如说被别人给搬到另外一个房间了,现在没有见着,但你能否认它的存在吗?最后的这个“亦观见”给说成也能够看见、不能否认。

这一句话实际上是说,你现在看见它了、认识到了,不耽误它是无常的,你不敢肯定以后还能在这儿看见它,你现在没有看见,它也还是无常的,你不敢肯定以后在这儿看不见它。


第一卷结束

 

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