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如是  

2014-02-27 19:33:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如是

 

这样。

这样就引出了下边儿的颂子。

 

义之同一自体性  体性于为现量时

由诸能量所观察  他分不见何所有

 

这四句颂子,法尊法师的翻译是这样的,“义自性是一,体性是现事,有何未见分,为余量所观。

第一句是“义之同一自体性”,“”就是事实,比如说咱们要成立一“声无常”,那么这个“义”就是指声,注意:是指现在知道的声体、当下对声体的了解。颂子中的“自体性”就是指声自体,也就是声体。“同一”就是指整个儿的声体,在佛教中间,任何东西都是没有自性的,不过是识,而识变其实就是无始以来对之形成的人生经验,我们就把这些经验称为它的属性。而对于声,我们的人生经验很多,就是说它的属性很多,象所作性、暂起性、生灭性、空性、无我性等等,所以,颂子中说到“同”,就包含这许多的属性,也就是说,一说声,就知道它所有应该具有的属性统统都具有。但是,至于这个“无常性”,到底是不是属于声的属性呢?还持怀疑态度,不知道这“所有”里是不是包括无常性。把这一句颂子总一下,就是说:“义之同一自体性”就是指现在当下所知道的声的属性(只不过这里边儿到底包不包括“无常性”一时还拿不准,能拿得准的都包括)。接下来是“体性于为现量时”, 现量”,现量认识确实很清楚。对于声来说,当下耳根与声境接触,立马就产生了现量认识。这一句说,对声体的认识,是耳识缘声境的当下的现量认识。

由诸能量所观察,他分不见何所有”,这“诸能量”咱们知道,能量只有现量、比量这两种。刚说了现量,接下来只剩比量的情况了。比量观察的是啥呢?观察的就是第四句颂子说的“他分不见何所有”,“他分不见”就是指凭现量认识认识不到的那一部分。对于声来说,有些是现量能认识到的,而有些是现量认识不到的,按现在的说法,振动频率在20~20000HZ之间的声波是人能听见的,低于20HZ的是次声波,凭人耳听不见,高于20000HZ的是超声波,凭人耳也听不见人们平时讲话的声音为500~2000HZ。耳对声后产生了直接的现量认识,但是,对于低于20HZ的、高于20000HZ的,你并没有产生现量认识,这就是“他分不见”。或者说,你的现量认识一下子认识到了声的暂灭性、所作性,但对无常性没有产生认识,那么无常性就是“他分不见”者,就象我看见一个茶杯,虽然我知道这个茶杯是一个完整的茶杯,但我一下只能看见它的这边儿是朵牡丹花,看不见它的那边儿是什么,转了一下才看见,原来是写着“注意安全”几个字儿。

 

此义之同一自体性者,即是现所知者,若有法不成就者,则不可有能成立故。

 

这句话很简单,几乎是白话,就不说了。下边儿是个例子。

 

例如,声于所成立无常中,由彼之现量已成就故,当成就一切行相,此余无有不成就故。

 

比如要成立的是“声无常”,声是现量认识的,耳识本就是缘声的,根据唯识的道理,声其实是耳识表现出来的、变现出来的,在认识的时候,根境接触当下就是现量。“当成就一切行相”,现量认识,是把声的所有都认识清楚了,“此余无有不成就故”,根本没有不清楚的地方。

注意:这样就知道了,其实我们现在根本是生活在似现量中而已。

 

然而若为有者,则非是彼之自体性。

 

前一句说了根本就没有不成就的,要是真有不成就的,就说明了这不成就的根本就不是它的自体性。

你耳与声一触,马上是现量,既然是现量则就应该把声的所有性质全都认清,若是有没有认清的,比如说无常性,那就说明了无常性根本就不是声的属性。这是按道理来推的。现在咱们经常拿的比量经典论式是“声无常,所作性故”,就说明了我们的根现量其实是有问题的。

 

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