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彼诸声亦不同,虽不引发一切,但说一不同故,唯当抹去彼之自身相状,由有彼为一及彼又不同故。  

2014-02-21 21:37:43|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼诸声亦不同,虽不引发一切,但说一不同故,唯当抹去彼之自身相状,由有彼为一及彼又不同故。

 

彼诸声亦不同”,不同的描述语言,不同的名称,“虽不引发一切”是说,不同的描述语言其实是有不同的侧重的。比如说鲁迅,从具体的人来说,鲁迅和周树人是同一个人,但你叫鲁迅的时候,是强调他文学家这一面的,你要叫周树人的时候,是强调他非文学家(教育部佥事)这一面的等。你叫我刚晓,是强调出家人这一面的,你叫我紫晓,是强调我写文章这一面的,要是叫我张书勋,则是强调我俗时的等等。也就是说,每一个名字,只能表述一部分含义。“但说一不同故”,虽然说每个名称各有不同的侧重点,但我要表达一个特殊的含义,那么,“唯当抹去彼之自身相状”,我就得抹煞它的具体特点。啥意思?就是说任何的语言描述,其实都是要失去一部分真义的。“由有彼为一及彼又不同故”,因为它实际上是一个整体,但各部分的功能又不一样。就象人一样,头、颈、躯干、四肢组成一个有机的人整体,但四肢和躯干的功能就是不一样的。当然了,这里说的其实是声是一个整体,但它有所作性、无常性、可闻性等等。

 

由如是故于一事中观待如其所有其他之自体已,便有尽其所有相反者,由具有彼所无有之因法及果法者与彼不同故。

 

所以,“于一事中观待如其所有其他之自体已”,就是说,在一个东西中,比如说桌子,桌子是咋成就的,有木柴、油漆、钉子等等诸缘成就的,成就桌子的这诸缘中,有木柴、钉子、油漆等,但木柴是不是只能成就这一张桌子,我作牙签是不是也要木柴?……

这儿我插一句话:木柴、油漆、钉子等等,其实这只是桌子成就的增上缘而已,亲因缘等没有讨论到,可不是说只有木柴、油漆、工匠、钉子等就能够成就。

便有尽其所有相反者”,这就有得排除牙签等非桌子的东西,把这些统统都排除才能有桌子。

由具有彼所无有之因法及果法者与彼不同故。”比如说一棵树,对应于一头牛来说,树根本就没有牛的因法、果法,那么牛当然和树不同,根本就是两回事儿。

 

尽其所有相反遍捐弃非是具有彼之因法及果法者,而具有语义之声等亦如是多。

 

尽其所有相反”,比如桌子,它的相反就是“非桌子”,“遍捐弃非是具有彼之因法及果法者”,这“非是具有彼之因法及果法者”,就是说比如树,它有自己的因、果,不是树的因法、果法者,象牛的因、果;桌子的因、果,人的因、果等等等等。前头有个“遍捐弃”,就是说这些我们都给它排除掉、遮遣掉。

而具有语义之声等亦如是多”,桌子、牛等名言、音声,咱们说是具有语义之声,而龟毛兔角等,咱们说是没有语义的声。

 

例如,声者,谓说为具有勤勇无间所生及具有所闻,即遍捐弃非是具有彼之因法及果法者所有义。

 

法称论师举的例子是声,说,声有勤勇无间所发性、所闻性等等,现在就是说要捐弃“非是具有彼之因法及果法者所有义”,也就是捐弃所闻性等。

 

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