注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

慧者谓唯融合彼等之体性,并显现为具有共相之境界而非所谓具有与一相属者,如部多。  

2014-02-18 17:22:35|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

慧者谓唯融合彼等之体性,并显现为具有共相之境界而非所谓具有与一相属者,如部多。

 

慧就是把别的东西给融合起来……注意:这融合其实只是在内心里把它们给融合起来,这实质上是分别念而已。

并显现为具有共相之境界”,当然了,既然是在心念里把它们给融合起来的,自然是共相。“而非所谓具有与一相属者”,根本就不是你说的有一个相属者。要注意,是“相属者”而不是“相属”,“相属者”是实在的东西,而“相属”则是关系,是虚体。“如部多”,比如说部多,就是说,所谓“部多”,不管是解释成一种鬼的名字,或者解释成圣者,或者解释成已经出生的众生等等都可以,反正“部多”就是一个集合,它里头的各个元素是具体的,而这个集合是分别念分别出来的。

 

若谓此者乃观见此所有错乱者,则依何说言观见此?

 

要是这样说的话:“此者乃观见此所有错乱者”,就是说,你看见蛇,其实是看见蛇的这个人当下的错乱认识。既然根本是错乱,你能说你看见了蛇?你凭个啥呀?

 

若谓错乱不宜具有无种子故者,则唯彼等具有同一果法者为种子。

 

要是这样说:错误根本是不应该犯的呀,“具有无种子故”,根本就没有种子呀。把绳看成了蛇,当下是没有蛇的种子的,你咋给看成了蛇呢?如果真的是这么个道理的话,“则唯彼等具有同一果法者为种子”,简单来说就是说:就该小麦种作麦苗的种子,玉米种作玉米苗的因。

也就是说,龟毛兔角没有种子,小麦生出麦苗,结出的还是小麦,小麦是有种子的。

 

于具有数,诸具有果法等实及部多等中亦无有故。

 

这个“具有数”,能进行计数的,就得是具体的东西,比如说一张桌子、两棵苹果树、三头牛等等,“诸具有果法等实”,比如说小麦,它有结果的情况,再比如说火,它有冒烟的情况等等,这都是“有果法(等)实”;“及部多等中”,“部多”是一个集合,既然是一个集合,就该里头有些元素,当然了,集合还有一种空集。

现在就是说:这都成没有了。啥意思呢?其实是说:共相泯没了具体的东西的差别。

 

即由是故,无有如是执著共相之慧故,共相者非另有异。

 

所以,“无有如是执著共相之慧”,没有执著共相的慧……也就是说,根本就没有把共相执为实在,根本就知道在具体的事物之外并没有一个实在的共相。“共相者非另有异”,共相其实不是具体的事物(自相)之外独立存在的。

 

即使令其为有者亦安立彼为自之体性故,即与其他不混杂。

 

即使说共相桌子是有的,它也是我们“安立”的桌子“自体”。咱们看见一个具体的东西,立马说它是桌子,就是因为这东西符合咱们内心中给安立的桌子的特征,但咱们知道,其实咱们在内心里头给安立的桌子的特征,是极其抽象的,材质没有固定的,高度没有一定,颜色没有一定等等,连一个确定的因素都没有,虽然连一个确定的因素都没有,但我看见一个具体的东西我就认为它符合我内心里的桌子的特征,我就认定了它是一个桌子。长行中的“安立为彼之自体性”其实就是我们在内心里给设定的桌子的特征。

即与其他不混杂”,我们在内心里安立的桌子、安立的牛,是一点儿也不会混杂的。

 

由如是故,此诸事者许为异品类及与其他相反,由自之体性同一自体故。

 

所以,我们就能够承认这是异品类,这是“其他相反”。这儿我提醒一下,在说《量理宝藏论》的时候我明确过啥是总相啥是别相,现在在明确一下:一反是总相(共相),二反是自相。这是因明的认识方法,一定不要搞错。一反就是排除别的,比如说桌子,咱们的认识过程其实是:把书本排除、把粉笔排除、把电脑排除、把树排除、把牛排除……到最后剩下的,咱们叫它桌子,再强调一下:是“叫它为桌子”,而不是“桌子”。这是总相、共相。二反就是不单排除书本、粉笔、电脑、树、牛等等,还要排除上海的桌子、北京的桌子、过去的桌子、未来的桌子等等,到最后只剩下这一个具体的东西,咱们叫它桌子,注意,还是“说它是一张桌子”,而不是“桌子”。为啥我要说这个呢?就是因为长行中说是“许为异品类及其他相反”,是“许为”。

长行中的“同一自体”咱们要注意:其实咱们现在的认识,比如打眼一看,这是一张桌子,这认识实际上是自相与共相的混合。这是藏传里头的一个基本观点。

 

由与彼彼不同当知彼之区别故,由作为语言之声等以与彼彼不同作为因法已,虽自体性非不同,然能知众多法。

 

因为与书本、粉笔、牛等不同,所以知道了桌子和它们不一样,我们发现不同之后就用语言来进行描述,这描述是基于事物的不同而有的,也就是说:事物不同是因,语言描述是果,虽然说语言描述的和事物是吻合的,语言描述的就是事物的表现情况,但是,人们根据事物、根据语言,所得到的结果并不一样,根据语言得到的法、根据事物得到的法,完全是两回事儿。所以才有“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行[1]”,“如人饮水、冷暖自知”等等的话。

 



[1]这是陆游的《冬夜读书示子聿》中的话,前两句是“古人学问无遗力,少壮工夫老始成。”

  评论这张
 
阅读(106)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017