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此亦非观待所明  

2014-12-05 22:50:19|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此亦非观待所明

 

这一句颂子法尊法师给译成了“彼非特别显”。

就是说,比如树,这一片都是茶树,但并不是没有空隙,还是得有特别的因缘才显现出茶树的,也就是说,虽然说成一片茶树,但究其实际,是一棵棵的茶树而已。“(一)片”是波,而“(一棵)棵”则是粒子。

 

若为具有观待所显明者,则

 

要是说真的是得有因缘才能显现出来的,那么,

 

若能显明非了知  则所显明非实知

共相及与彼相俱  何故亦许为相反

 

这四句颂子法尊法师给译成了“未通达能显,必不达所显。总与具总法,何故相反许。”

这是法称论师的说法:“总”不是靠别法显出来的。要是没有认识到能显,一定认识不到所显,如果“总”是靠“别”而显的话,则“别”是能显,“总”是所显,现在法称论师说“总”不是靠“别”显示出来的。共相“总”和“具总”的别,咋能是先通达所显,而后才通达能显呢?这不是反了个儿了吗?

 

于自之所依及根之相俱中具有了知之共相者,说于由所依而空却之方所中非观见,即依如是而作答言,由亦为彼所有自之所依及根之相俱为利益性故,即依此由彼具有观见如其能住如是亦当观见。

 

于自之所依及根之相俱中具有了知之共相者”,这“自之所依”,比如说桌子吧,它的所依应该就是具体的课桌、八仙桌等等,还有一个“及根之相俱”,我们的眼睛,直接看见的就是具体的这张书桌、那张讲桌等等,就是在这儿,我们认识到了共相桌子的存在。小时候妈妈就这样教我们,一次次地作指物练习,终于让我们学会了“桌子”。

说于由所依而空却之方所中非观见”,就是说,这个亭子里没有具体的桌子——具体的桌子就是“所依”。亭子里头没有桌子,就是所依空却的方所,既然这儿根本没有桌子,当然你在这儿就见不着桌子,“非观见”。“即依如是而作答言”,也就是如实地进行描述。

由亦为彼所有自之所依及根之相俱为利益性故”,具体的一张书桌,它是桌子这个集合里头的元素,这张具体的书桌,就是共相桌子的所依,我们现下里看见了这张书桌,就是说它是有利益性的。“即依此由彼具有观见如其能住如是亦当观见”,所以,具体的书桌,因为它是有被见着的特性的,它要是真的有的话,就应该看得到。

 

此当显现者不显现,此中如是不应道理。

 

应该显现的,就得显现,可是它没有显现,那这肯定是中间某个环节出了点儿小问题。

 

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