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诸观待事者谓成为偶然,于有及无之时等与彼适宜生起及不适宜生起性相应故。  

2014-02-01 15:47:25|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诸观待事者谓成为偶然,于有及无之时等与彼适宜生起及不适宜生起性相应故。

 

诸观待事”就是因缘和合而成就的东西,它啥时候才和合成呢?要那么多的因缘和合起来实在是很不容易的。经典里头有个盲龟值木的故事,《杂阿含经》里头讲过这个故事,《法华经》、《大涅槃经》等里头也都有这个故事:茫茫大海之上漂浮了一块木头,这块木头上有个小窟窿,海里有一只瞎眼的乌龟,这只乌龟每一百年才浮出海面一次,可这一回在浮出海面的时候,刚好把头钻进了这块浮木的窟窿里,这几率是多大呀~~这么小的几率,但就那么发生了,这个故事是说人身难得的,现在我说它是说:一定有能够成就的可能,但几率实在太小了,完全可以忽略不计,这就叫偶然。

它的有、无,是缘具不具相应的,缘具了就是适宜生起,缘不具就是不适宜生起。

 

于具有与地方及时间适宜及不适宜性相似等中,与彼相应及于另外等决定不适宜故。

 

这一句长行里头提到的是通常的时间、地点,时间、地点有适宜不适宜,这咱们都知道,同样一个东西,时间不适宜的话,是不行的,地点不适宜也是不行的,给它相应了,给别的就不相应了。这复杂劲咱们也都能理解。

 

此适宜性与因法之事相异耶?

 

这适宜性和因法是一回事儿吗?不是一回事儿吗?

注意:这里说的因是通常说的因,可不是唯识说的亲因亲缘。

 

是故捐弃某些地方及时间已,于其他地方及时间等中为有之事者,即说为具有观待彼等,如是即观待如是有性。

 

所以,舍弃了这个地点、这个时间,在另外的地点、时间里才有的东西,这个我们就叫它“具有观待彼等”——也就是说它是因缘和合才生起的。这样才是对的。

 

不观待彼等所作之效益者,于彼决定不适宜故。

 

没有适宜的地点、时间,它就不能生起来。没有适宜的地点、时间等,你非要让它生起来,这是不现实的。

 

即由此故,由地方及时间决定故,若于是处观见一次烟而若不具备,则不观见者,谓此所有即由彼所生之自体性,不尔,则义任何一次亦无有故。

 

所以,某东西生起的地点、时间是有要求的,要是说我在这儿看见过一次烟,这就说明了这儿其实是适宜烟生起的,要是根本就不适宜烟生起的话,就应该一次烟也看不见才是。其中的“谓此所有即由彼所生之自体性”就是说这地儿是烟能够生起来的,具备了生烟的条件的,比如说有柴、不是风口[1]等。

 



[1]通常来说,风口的风很凛冽,风太大了的话,引不着火的。这是日常经验。

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