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炊煮者及诵读者等于无有随行于一等中所谓炊煮及炊煮者之声及智亦有转起。  

2014-12-18 19:22:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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炊煮者及诵读者等于无有随行于一等中所谓炊煮及炊煮者之声及智亦有转起。

 

炊煮者”就是厨师,“诵读者”就是读书人,说即使他这一会儿没有在做饭、他这一会儿没有把书拿在手里诵读,他仍然是一个厨师、仍然是一个读书人。

 

于彼等中若非与有无有不同者,则由何者以诸不同当如是了知?

 

在这个事儿里头,“若非与有无有不同”,“不同”,不一样,甲和乙就是不一样的,苹果和桌子就不一样,“无有不同”,就是一样,都是苹果,这就叫一样,通常就是这样说的,“有无有不同”,俩东西一样这回事儿是存在的,前头加个“若非”,就是说,要不是这样的话,也就是说要是没有俩东西一样这回事儿,这就是咱们平常说的,天下根本就不存在两片绝对相同的树叶,要这么绝对的话,咱们老百姓常说一句话,叫“水至清则无鱼”,天下的事儿,差不离就行了,别太较真儿了。“则由何者以诸不同当如是了知?”要真的是天下根本就没有两个东西一样这回事儿,那凭啥说“诸不同”应该这样理解、应该那样理解?也就是说,不管咋着都是不一样的,那就成了只不一样这一个情况,既然根本就没有一样,那就不要比较了~~直接说不一样就是了。

我看过一个小故事,说有一个地方,小孩子和爸爸玩扑克,老爸太认真,小孩子的智力当然没有成人的高,小孩子连一次也赢不了,玩几次之后,小孩子就不跟爸爸玩了,因为老输,没有信心了、没有兴趣了。其实你跟小孩子玩,只不过是与孩子交流感情而已,有必要你一直赢吗?没必要太认真的。

现在就是说,在生活中你要一直说根本就没有一样这个情况,一张口就是不一样,那就没有必要了。但是,要想解脱,你就必须把不一样的地方再进行分析下去才行。

 

若谓有业者,若尔,唯所显明即为彼所谓业者亦可,由此业或其他能作何者?

 

比如说“有业者”,也就是业的所有者,也就是造业的人。业有身业、口业、意业。“若尔”,要这样说的话,把前头的意思通下来,“唯所显明即为彼所谓业者亦可”,这所显明呢,把它当成业也是可以的。其实就是说,能和所混淆到一起了。

 

由不同者不成为非不同智之因法故,此许共相为一者,若由与彼不同故,亦当能生起无有不同之智者,则由所显明等,无论作何过失,由何不许彼等如是?

 

因为苹果、梨子的不同,不能作我们把苹果认成苹果、把梨子认成梨子,把它们区分开来的原因,我们把苹果、梨子统到共相的层面,比如说水果,这就泯没了苹果、梨子的区别。

要是我们把苹果、梨子的不同之处分辨得清清楚楚,当然了,它也能够让我们分清,那么,因为所显明的是苹果、是梨子,我们“无论作何过失”,也就是不管想啥歪点子,咱们知道,有时候根本没理的事儿,通过语言的狡辩,竟然能够赢得官司。“由何不许彼等如是?”凭啥不让人家分清呢?

注意:根据法尊法师译本里头的科判,这里是“破能立”,所以一定把劲儿用在能立上。所以这儿的“由何不许彼等如是”要理解成:人家本来不一样,你为啥要费劲儿地非给弄成一样?为啥不让人家分清呢?这是“自悟比量品”的第五卷,既然是“自悟比量”,是“比量”,就一定是在共相这儿较劲儿的,这儿就是说,本来苹果、梨子不一样,苹果、梨子等,按法称论师的界定,是自相。

 

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