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复次,由此审思何者不如道理,以后而能依如是众多烦劳之共相言论耶?  

2014-12-13 21:34:49|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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复次,由此审思何者不如道理,以后而能依如是众多烦劳之共相言论耶?

 

接着,我们既然知道了有些是不能比较的,你把桌子和一和很小的微粒,比如说一粒谷子,要把它们放在一起比,就是不合适的。所以,我们要“审思何者不如道理”,就是哪些放在一起不丢人,哪些放在一起会闹笑话,这个我们要琢磨琢磨。

我们把现在的普通和尚和古代的祖师比,一比较就说现在不如以前,佛教的发展是在走下坡路,这就是不合适的。比较一定要同一个量级上的才比较。连运动会比如举重,也是根据运动员的体重进行分级的,男子是分十个级别,女子现在好象是分七个级别,当然了,这规则是不断进行调整的,越来越趋向更合理。

以后而能依如是众多烦劳之共相言论耶?”当我们琢磨清了之后,以后呢,就能够根据这些见着的东西,“如是众多”就是所见到的那些东西,“烦劳”则是指这些东西牵动了共相,使共相也动起来了,共相要动起来就得有这些东西来牵动。“共相言论”就是建立的论式。

因为是问号,所以就成了“是不是呢?”

 

由更互不同故,于具有与此显明相反等中具有随行之智不适宜故。

 

甲、乙、丙等各不相同,因为它们各不相同,所以,乙和甲要是明显地相反了,那么和甲随行的认识就不会出现在乙上,当然了,和乙随行的认识也不会出现在甲上。

 

今者云何

 

现在呢,

 

无有不同无义亦   说炊煮者等之声

 

这两句颂子呢,在法尊法师译本里是“无异义虽无,如说煮者等。”在法尊法师译本的科判里,这颂子已经是“乾二、破其能立”了。

无有不同无义亦就是指:“总”虽然没有。为啥是“总”没有呢?“”是事实、事物、道理等,既然“没有不同”,所谓“没有不同”,这里面就暗含了比较,有比较才有同不同之说,不然就没有啥同不同的,既然是比较,就说明了不是只有一个事物,要是有好几个事物,可是却“不同”,这就只能是“总”。要不是“总”的话,不同的事物一定各有自体,一定是不同,我们河南有句方言,说两个东西实在太象了,就说是“一个模子里倒出来的”,即使是“一个模子里倒出来的”,也只是象,而不是无异!所以,单个怎么都不可能无异,也就只能是指“总”!“说炊煮者等之声”是说,还是可以说比如煮者等这样的话的。也就是说,没有作饭我也是厨子。

在胜论派的观念里,别法之外一定是有一个实在的总,为啥这样说呢?因为我们现在不但有对“总”的认识、还有“总”这样一个名字等等。要是没有总的话,我们所有的这一切不都错了吗?法称论师说,这根本不对,根本是没有总的!为啥说你不对呢?因为你的这个因其实是个不定因!为啥是不定因呢?法称论师举了一个煮饭的例子。法称论师说,比如说煮饭,煮饭本是一个动作,它是“总”,它包含好几个要素,包含了身、口、意的动作,身的动作就是点火、加水、淘米等,口的动作就是说话,象“我在作饭”、我是作饭者等,意就是内心的安排、思维等。法称论师的意思是说,在没有煮饭这个“总”(动作)的时候,我们也是可以说“我是作饭者”的呀~~

 

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