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依自体即此性或异此性非超越自体,由非成为此自体者谓不超越异此性故。  

2014-11-04 20:02:58|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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依自体即此性或异此性非超越自体,由非成为此自体者谓不超越异此性故。

 

比如说这支粉笔,它的白色,是依这支具体的粉笔的。所谓的“依自体”,就是说这白色(这是长行中的第一个“此性”)、无常性(这是长行中的“异此性”)等等,都不是自体之外的东西。长行中的这个“异此性”,就是指正在讨论的、描述的白色之外的性质……

这里我想到了“说它有它就有,说它没有它也有,不说它它就没有”,这句话中的这个“说”,其实是指思维。有一本书叫《别想那只大象》,浙江人民出版社出的。咱们这会儿正在讨论孔子,忽然我对你说,“不要想大象”,其实你这会儿根本就没有想大象,正在想的是孔子,你一听我说的“不要想大象”,你马上就想大象了,或者我对你说“想想大象”,你也马上就想大象了,我要是根本就不提大象,只讨论孔子的问题,你是不是根本就不想大象?

也就是说,正在讨论的白色,它是“此性”——注意,也仅限于讨论白色这个事儿——之外的都是“异此性”。

由非成为此自体”,因为白色、无常等其实不是这支粉笔自体,要是按胜论派六句义的说法,它们都应该算是德(事物的属性),比如白色,就是二十四德里头的色。当然了,不能按六句义来说,因为按六句义来说的话,体通常该指“实”,胜论派九种实是本体,只能说是地、水、火、风、空、时、方、我、意,不能说是粉笔、桌子等……咱们中国春秋战国时代的公孙龙有白马非马,以及离坚白等的讨论,很好玩的,象。

既然白色、无常性等不是自体,那就应该给划到“异此性”里头,所以长行中说是“不超越异此性”,也就是只能是“异此性”这个集合里头的元素。

 

色之其他若为此性即非彼性,如异行相无差别故。

 

当然了,要是此,那就不是彼,咱们不是经常说非此即彼、非此即彼么?这个“如异行相无差别故”,金狮子、金香炉都是金子,“异行相”是不同的样子,“无差别”是说都是金子。

 

若共相之自体非真如者,则彼性成为如是,由非是彼性与其他事相似当成异性过故。

 

若共相之自体非真如者”,这是假设了一个情况:指着一个香蕉说,“这是一个芭蕉”——名言是共相,具体东西是自相(法称论师就是这么说的)。也就是说,具体的东西和名言没有对应,出了毛病。“则彼性成为如是”,因为出了毛病,所以彼成了此。

由非是彼性与其他事相似当成异性过故”,说,其实是香蕉,根本就不是芭蕉,但因为它与芭蕉相似,所以你把香蕉当成了芭蕉,毛病就是这样出来的。

 

一所显明之自体非随行其他所显明,由成无有其他所显明性过故。

 

比如说香蕉,它的自体就一定不是芭蕉的自体,注意,一定得是显现出来的。你看见这支香蕉,在心中闪现出来的就应该是香蕉的念头,不能闪现出来芭蕉的念头,不然就麻烦了——你认错了,你分不清香蕉、芭蕉,你是个小笨蛋!“由成无有其他所显明性过故”,因为现在是香蕉,根本就没有芭蕉,你这样就成了“无有其他所显明性”的过失。这无有其他所显明性”就是说没有芭蕉你却显示出来了芭蕉——在认识这儿显示出来芭蕉,并不是说面前真的显示出来了一个芭蕉。当然了,要是按陈那的唯识无境来说的话,就又是另外一番境地了。

 

即由此故共相离无有不同,慧当不随行,而亦非离不同,谓彼于任一中亦无有所依故。

 

所以啊,“共相离无有不同”,这“无有不同”就是一样,前头加个“离”,就成了不一样,共相不一样,芭蕉、香蕉[1]不一样,“慧当不随行”,慧就是分清、认识,也就是认识可不管你这回事儿,它不把芭蕉、香蕉分开[2]

而亦非离不同”,前头是“离无有不同”,这里是“离不同”,也就是说,前头是离相同,这里是离不同。但这里其实是“非‘离不同’”,这就成了:共相离一样,但也不能说就是“离不一样”。也就是一样不对,不一样也不对。这给咱们通常说的汉传佛教象吧~~

谓彼于任一中亦无有所依故”,为啥既不能说一样,又不能说不一样呢?就是因为它根本就没有所依。当然了,共相根本就是一个虚构,即使要强行假立,也只有一个,一样不一样是比较出来的,要比较就得最少有两个,可只有一个,没法比较,所以一样不一样这回事儿。长行中的“任一”就是要么一样、或要么不一样。

 



[1]这里说共相芭蕉、香蕉。

[2]这里是应该分开但没有分开这个情况。

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