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“性”之声者,即决定执取唯是有之义。  

2014-11-02 20:39:03|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“性”之声者,即决定执取唯是有之义。

 

啥叫“性”呢?也就是本性、本体,用白话说就是“本质性特征”。“决定执取”也就是把它的本质性特征确实抓住了,一定得是绝对的执取、绝对的抓住,这是必须的,要是抓不住的话,那就不是本性。“唯是有义”,它只能是有的,当然了,任何事物,它之所以是它,它不同于别的的所在,就在于有这区别性特征、本质性特征!要是没有这个的话,它就不是它了。在《瑜伽师地论》里头有说,“云何性?谓诸法体相。[1]

 

事为有者,谓由自之功能性于其他中能生起,具有自体性之能随顺者所有慧,即是依赖与彼相属,不尔,当成大过故。

 

这个东西之所以是有的,就是因为“自之功能性于其他中能生起”,这个呢,用白话说就是诸缘和合而生起的。房屋是在砖、瓦、钢筋、水泥等里头生起来的。“具有自体性之能随顺者”,比如说房屋,它是有体的,无体的东西根本就是不存在的,砖、瓦、钢筋、水泥等和房屋是随顺的,或者说比如水乳是能够随顺的,水火是不随顺的。“所有慧”,得跟“具有自体性之能随顺者”连起来,就是指房屋和砖、瓦、钢筋、水泥等的随顺这样的认识,“即是依赖与彼相属”,有了房屋和砖、瓦、钢筋、水泥等的随顺,才有它们随顺这样的认识,要是它们根本就不随顺,你却生起了它们随顺的认识,这就是过失了,这就是“不尔,当成大过”。

 

此又共相为有者,谓即唯此于其他之品类中非有,

 

这共相的有,它和自相的有是不一样。共相的有,在其他品类中是没有的。啥意思?就是说你不能打桌子叫成小白兔——“叫成小白兔”就是名言,名言是共相。小白兔、树等绝对没有桌子的共相。

注意,“共相为有者”是指确实有的东西,比如桌子、小白兔、树等在咱们说来就是有的,而龟毛兔角是没有。所以,这一句长行就是说小白兔这个名字不能放在桌子上,也不能放在树上。

 

于一中观见为有   于他不可有见故

 

这两句颂子法尊法师给译成了“见一所有者,于余不见故。

这两句颂子是说,在诸别法上是生不起总慧的,因为“总”是无分的,它根本不能往小处分析,因为“总”是常,可分就不是常了。既然“总”不能分,那么,在具体的张三上认识到的,在具体的李四身上就不一定有,比如张三有狐臭,李四是没有的。“于一中观见为有”就是指在具体的张三这个人身上能够认识到狐臭,“于他不可有见故”是指在另外的李四身上就认识不到,“”就是指张三之外的其他人。

 

若此慧具有于一中生起,于其他所显明中如是趋往并确实能取者,若于此中少分观见于其他中亦观见者,

 

要是在张三这儿见到的,象张三的感冒,鼻子不通等症状,“其他所显明”就是张三之外的李四、王五等等,“趋往”,哎,李四也有感冒的迹象了、要感冒了,感冒一流行好多人感冒的,一大片,“并确实能取”,好嘛,李四真的就感冒了,第二天可就头痛、鼻子不通等等都有了。

若于此中少分观见于其他中亦观见者”,李四、王五等今天都和张三接触了,感冒的迹象都出来了。“少分观见”就是有一部分有了。

 

则此又

 

这是白话了。

 

若非异性无随行  异性亦非所依故

 

这两句颂子在法尊法师译本里是“非余不随行,余亦非依故

“若非异性无随行”的“非异性”就是说人和张三、李四一回事儿。人是总,具体的张三、李四则是别,要是真的是“非异性”的话,比如说人和张三一回事儿,那么就会出现,李四咋整?王五咋整?这样的情况要是出现的话,就麻烦了。“无随行”就是人和具体的张三之外的王五、赵六等不顺了。

“异性亦非所依故”的“异性”是指具体的张三和人不一回事儿,那这也麻烦,张三要是和人不一回事儿的话,“亦非所依”,具体的张三也就不是总法人的所依了。“这是树,因为它是一棵苹果树”这个式子也成不对的啰~~

 

不可能为有。

 

总法当然不是实有的,根本就没有这可能。

 



[1]大正藏第30册第0345页下栏。

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