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与当生起之境界不相同之境界,于彼等中亦说能诠。  

2014-11-23 21:44:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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与当生起之境界不相同之境界,于彼等中亦说能诠。

 

当生起之境界”就是快要盖好的房子,水泥、钢筋、砖瓦、木料等都备齐,经费也周转得开,今天要做上梁礼了。这是要盖房子的。和这“不相同之境界”,比如说我现在在搅拌水泥,搅拌水泥是盖房子吗?它是盖房子这个大工程中的一个小环节。就象一艘大船上的一个小铆钉,大船和铆钉是相同的吗?是不同的境界。“于彼等中亦说能诠”,我们也能说大船是小铆钉的能诠——有这样一个情况,咱们也都是从小长大的,小孩子们有些调皮,比如说我小时候,爱拆东西玩,连收音机、电视机也拆着玩,把电视机拆开后再装上,结果竟然多出了好几个零件,可电视机还能够照样看,出人影不成问题。怕家里大人发现,把多出来的零件给处理掉了。大船上的这个小铆钉也有这个可能。

 

嗟为匮乏因法体

 

这句颂子在法尊法师译本里头是“呜呼失败因。”

也就是说:“总”安住在一切上、安住在一切自所依上,这根本就是错误的。

 

具有不同境界事等之果法者,谓由具有众多支分之自体,或具有一之自体成为二种,于由另另支分等与彼相属故。

 

具有不同境界事等之果法者”,这很简单,烟和火,一个是因,一个是果,“山洼处有火,现烟故”,这是果法因式子。噢,不对,这是整体与部分,部分当因、整体当果,胜论派因中无果说、积聚说就是这样的。“谓由具有众多支分之自体”,一个东西,它是有各部分成就的,“或具有一之自体成为二种”,这是一个整体分开来了,“于由另另支分等与彼相属故”,这个“另另”,通常是说成“别别”,韩老手稿中,第一个“另”,先是“别”,他又给涂掉了,改成“另”,第二个“另”,确实是另,很清楚就是“另”。这是说各个部分和整体,当然是相属的,要是不相属的话,那还得了?

 

如光明、绳索及财物。

 

这些都可以附着在一个人的身上。“光明”,你的品德高尚,“绳索”,你的恶业捆绑住你了,“财物”,这个人很有钱,是大富豪,你把你的钱用好,用到正道上。

 

除具有支分外由不同境界等及某些一齐相属,非应道理,此中无有二自体故。

 

除了有各部分之外,“由不同境界等及某些一齐相属”,这“不同境界”当然就是各不相同的东西,“及某些一齐相属”,通常说来,你要是住在甲上了就不能在住在乙上了,你现在在杭州你就不可能同时还在北京,难道你能够分身?你有千百亿化身?而“一齐相属”则是说你既在杭州又在北京,比如说,树,住在这棵苹果树上了,同时又住到那棵茶树上了。

在数学集合理论里头,集合A和集合B,有一个点a,这个点a既属于集合A,又属于集合B。在数学上这是没有问题的。数学是高度抽象的理论,它不是事实中的东西。

 


        ·

   A    a   B

 

长行接着说“非应道理”,这不妥当。为啥呢?“此中无有二自体故”,你不可能既住在杭州又住在北京,因为你只是一个人,你根本没有两个体。

这都是因为人是实在的人,在这样的观念里,你不能够既在杭州又在北京。如果是假立的,就没有关系了。共相树,就能在安到这棵苹果树的同时又安到那棵具体的茶树上。

 

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