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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

此具有不同之境界者,亦一般由不同事之观见力,亦于彼等中决定为事故。  

2014-11-17 18:46:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此具有不同之境界者,亦一般由不同事之观见力,亦于彼等中决定为事故。

 

不同的东西,通常是需要不同的识来观察,眼识见色境,耳识见声境等等,眼识确定这具体的色境是啥,耳识确定对应的声境是啥——注意,是眼和意一起来确定具体的色境,耳和意一起来确定具体的声境等的。只有眼识是不确定具体色境是啥的,只有耳识也不能确定对应的声境是啥。

 

如是自体分别性者,于其他中有故。

 

按照法尊法师译本里头的科判,从这儿开始应该是“戌二、别破”了。别破的第一个是破的胜论,就是“亥一、破胜论”。

这是树,因为它是一棵苹果树。这是自性因。象这样的,也可以在另外的茶树上立,“这是一棵树,因为它是一棵茶树”。换成其他的具体树,都是可以成立的。

 

复次,此共相分别为其他义为若当分别唯于自之所依中是有,或若当分别于一切似虚空等中是有者,此中若唯于自之所依中是有者,尔时,于由瓶等为空等处所中,瓶等生起时云何于具有不同境界之实中为有之共相,于彼等中为有,由即自身故于依先前实而当生起之实中。

 

共相本来就是在具体的事物上抽象出来的,比如说构成一个集合,集合就是共相,比如说给形成名言描述,名言(取名)也是共相等等。“此共相分别为其他义”,本来是香蕉,你给叫成芭蕉,这就是分别为其他义。啥意思呢?在法尊法师的译本中,有一个括号介绍,“就是说,所依的差别法上才有总,无所依处即无总。[1]”也就是说,现下里依的是香蕉,就该只有总法、共相“香蕉”,现在所依的根本就没有芭蕉,哪儿有总法、共相芭蕉呢?

若当分别唯于自之所依中是有”,总法是只在自所依上有。也就是说,总法、共相,比如桌子(或名言、或集合等),它是在所有具体的一张张桌子上显示出来的、体现出来的。是这样吗?还有一个说法,“或若当分别于一切似虚空等中是有者”,总法是连在不存在的东西上也能体现出来。是这样的吗?这两个情况哪一个能够说得通呢?下边儿来分析。

此中若唯于自之所依中是有者”,这就是刚才说的第一种情况,只有在自所依上才能显现出总法。也就是桌子能够成就一个确真的集合,树能够成就一个确真的集合,牛能够成就一个确真的集合,但龟毛兔角则只能成就空集而已。要这样说的话,比如说瓶子,“于由瓶等为空等处所中”,瓶子呢,其一定要占有空间的,“瓶等生起时云何于具有不同境界之实中为有之共相”,这个瓶子要生起来的时候,也就是当下里还没有生起来,它是将生而已。说,为啥瓶子在将生的时候,对于“不同境界之实中”——在以前,瓶子通常都是泥烧出来的,现在有玻璃瓶、塑料瓶等等,那么,这“不同境界”就是指和还没有生起的瓶子不同的泥、玻璃、塑料等这些原料,“之实”则是说泥、玻璃、塑料都是真有的,“(之实中)为有”就是指它们是真有的,这真有是凡夫所说的真有,不指圣者所证的情况,要是圣者所证的情况,就该是另外一番境地了。“于彼等中为有”,(共相、总法)瓶子,只能在具体的一个个玻璃瓶、塑料瓶、瓷瓶等上显示,你总不能在还没有生起瓶子的原料:泥、玻璃等上显示出来吧。现在这“彼等中为有”是指在泥、玻璃、塑料等上就有。“由即自身故于依先前实而当生起之实中”,因为真实的瓶子是依真实的泥、塑料、玻璃等原料而生起的。

 



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