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日志

 
 

若谓唯依彼之意乐何故不成为共相者,  

2014-11-16 18:53:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓唯依彼之意乐何故不成为共相者,则由彼此决定无疑为无则不生性故,若不同为所许者,则唯彼为共相之果法功能故,分别共相即无所需。

 

要是这么说:既然只依意乐(心里的所欲,都算意乐,《佛学常见辞汇》中给解释成“心意获得满足而生快乐”。这样来看,可能连贪等也算了),咋不能算到共相里头呢?这是“若谓”的幺娥子。

由彼此决定无疑为无则不生性故”,这是说,这个因果是绝对确定的,有这样的果,绝对有对应的因,这就是“无则不生”了——无果无因。

若不同为所许”,要是允许不同的存在,也就是承认各自的差别,那会咋样呢?“则唯彼为共相之果法功能故”,具体的一件件东西,这是别法、自相,它们各不相同,比如说一张张课桌,虽然是同一批造出来的,但放在教室的不同地方,可以给用坐标数据表示出来,各不相同,总法、共相就是这各不相同的课桌成就的。在建立论式的时候,因和果是反过来的。“分别共相即无所需”,当然了,共相何需再分呢?法尊法师译本的科判,“酉一、破常事总住,二、破无分总住”。这会儿讨论的就是“酉二、破无分总住”。也就是说总法不用往小处分。

 

若于事为有或为无等中此共相之慧非是与义相俱,而唯是掺染故,我等于审思此之境界时毫无尊重。

 

对于事的有无,比如说桌子,就是有的,比如龟毛兔角,就是没有的,“此共相之慧非是与义相俱”,这就是咱们常说的你有我也能取名字、产生认识,你没有我也能安立名言,也能产生认识,“唯是掺染”,实际上都是我们无始以来的习气折腾的结果。我们在琢磨这样的境界的时候,都是随着自己的心意而来的。本来呢,有就是有,你来分析它,根本就没有,你就不要折腾了,不,我假立一下也要折腾,根本就不尊重事实情况,这样呢,既折腾自己,又折腾别人,对谁都不好,可是我们还要如此。

 

于某些中此之不虚伪者,谓于事中乃依因法及果法自体之相属,而非依决定成为如是之所取,如由现量所领受。

 

对于那些不虚伪的,也就是如实的,有人给我说是指有些门道儿的,这就是认识者了,这样说也中,什么东西么,都是一个借口而已,能自圆其说就好。“谓于事中乃依因法及果法自体之相属”,事儿呢,其实是一个系统工程,它是要依因果的——因果在印度通常有两种解释法,分别以胜论派、数论派为代表[1](佛教的因果观,在古印度不占主流),是有相属关系的。

而非依决定成为如是之所取”,依的是因果,根本不是依“决定成为如是之所取”,至于这个“决定成为如是之所取”,这个东西呢,它到底是啥?按咱们佛教的说法,唯识所现、唯心所造,不过在藏传这儿,说法稍微有点儿不一样,曾经有活佛说:谁要是说境是假的,让他把脑袋往墙上撞撞就是了。这就是根本没有明白佛教的一切唯心造到底是啥意思。现在这半句长行就是说,你确定把它认成香蕉的这个认识对象,“如由现量所领受”,这是很明白的话,凭现量认识到,当然了,看见香蕉,眼现量啊。

 

如是当显示及已显示,谓由非如是有亦为有故。

 

当显示”是指应该显示出来的,比如说麦苗,现在已经是十月了,种下了麦子(在我老家豫西山区,麦子是十月底种,因为老家是靠天吃饭,要是老天爷不凑巧,墒情不好的话,会晚到十一月初种,这就稍微有点儿晚了,要是再晚些的话,这一年就彻底完了,麦子就根本没法种了),有点儿墒,肥料我也适量地施了,很快麦苗就该显示出来了——注意,严格来说,按佛教用语是缘聚的当下就生,但生即灭,按咱们通常的说法才是麦籽随后生出麦苗。

已显示”是指已经显示出来了的,也就是果。

说,要显示的、已经显示出来的,就是因为“非如是有”也是有的。这个“非如是有”就是说面前的芭蕉被你认成了香蕉,不是正确的有——现在香蕉的有不是正确的有,有的其实是芭蕉——“亦为有”,虽然不是香蕉,但仍然是有的,不过事实上只是芭蕉而已。

这就给唯识颠倒了。

 



[1]数论派是因中有果说,意思就是:因和果没有本质区别,在因里边就包含有果。比如说种子,后来长成了一棵桃树,这树苗,与种子并没有本质的区别,桃树种子里头,本来就包含了结果——这棵完整的桃树,只不过在种子时没有把果给展示出来而已。胜论派则是因中无果说,他是从整体、部分的角度来说的,意思是:因是部分,果是整体,比如房子,砖头、水泥等盖起了房子,砖头是部分、是因,房子是整体、是果。部分和整体,虽然有关联,但完全不同,砖头盖成房子,但砖是砖,房子是房子,它们完全不一样,砖里头没有房子。更深层次的原因则是:数论是转变说体系,而胜论是积聚说体系。

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