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依能决定其因法 及果法事或自体  

2014-01-07 23:19:12|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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依能决定其因法  及果法事或自体

决定若无则不生  非依不见非依见

异时异处其他等  及其定有之决定

若为他义有因法  则如衣物上颜色

即是诸中间偈。复次,

若法成为具他义  所有因由则异此

 

韩老的这几句颂子,中间还夹了个“即是诸中间偈。复次”。这几句颂子,法尊法师是给译成了“由是因果事,或自性决定,若无定不生,非不见非见。否则余与余,如何有决定。若法有余因,则如衣染色。”韩老“复次”出来的“若法成为具他义  所有因由则异此”,法尊法师的翻译里头没有对应的颂子。

因为这些颂子其实是对前头的意思的一个总结,所以我不用多说,还是直接读长行的解释。

 

若成就彼者,则不成就及不同因法,非是应理为彼之自体。

 

成就彼者”就是指论式的宗成立了,或者你就说宗法成立了、宗体成立了,都行。“彼”是指宗法、宗后陈,要是“成就彼”了,那就应该“理应为彼之自体”,就是说,“声无常”成就了,就是成就的“声”这个事物有“无常性”,或者说是成就了具备“无常性”的“声”,反正是成就的“声”这个事物与“无常”这个性质不相离。这句话中间有个“不成就”,它是指啥呢?既然成就了“声无常”,当然“不成就”就是指辩论对方的“声非无常”,要是“不成就”的话,就该“非是理应为彼之自体”了。这个“非是理应为彼之自体”就是指:不是“声”这个事物具备“无常性”。这句话中间还有一个“不同因法”,这是指:本来是用“所作性”来成就“声无常”的,现在用“勤勇无间所发性”来成就“声无常”。用“所作性”来成就“声无常”是可以成就“理应为彼之自体”的,现在用“勤勇无间所发性”来成就“声无常”,实际上是不能成就的,因为“勤勇无间所发性故”只能直接证明“内声无常”,在第二步才能证成“声无常”的,也就是说,它只是间接证成了“声无常”,所以说“不同因法”也该“非是理应为彼之自体”。

 

诸事之不同或不同因法即唯是此,谓法相违住或因法不同。

 

这里的“诸事之不同”是指宗法的不同,比如你说“声无常,所作性故,如瓶”,对方就立“声常,所闻性故,如声性”,这与接着的“谓法相违住”对照;“不同因法”就是指你立“声无常,所作性故”,对方立“声无常,勤勇无间所发性故”,这给接着的“因法不同”对照。

 

若亦非能使彼等不同者,则由无论依何亦无有能使不同故,当成为一完整物。

 

这一个“非能使彼等不同”,就是指有两个论式,都能证成“声无常”。接着的“无论依何”就是指不论你是依“所作性”证成“声无常”的,还是依“勤勇无间所发”证成“声无常”的。“亦无有能使不同”是指依“所作性”也好,依“勤勇无间所发性”也好,证出来的结果是一样的,都是“声无常”。“当成为一完整物”就是指声同时具备无常性、所作性以及勤勇无间所发性(注意,“勤勇无间所发”的是“内声”)。

 

因此当成为俱生俱灭等及遍于一切中一切随其所应。

 

这里的“俱生俱灭”就是指声只要生起,则声的所作性、无常性等同时就具备了,声一没有、不现行,那么,当下这声的所作性、无常性也无从谈起。“遍于一切中一切随其所应”是说,所有的声,应该具备的性质,就有!

 

若不如是者则不成为所谓一性或仅名不同。

 

这个“一性”实际上是总相,或者说是上位概念,就是说声把内声的性质、外声的性质等,全都包括。要不这样的话,就不成为一个整体(即声的所有性质全包括),或者仅只是语言描述的不同(即表面上不一样的名字,但实质上是一样的)而已。

 

由许其义已作如是说故。

 

这是建立在共许的基础上的[1]

 

事唯刹那住,法为无常性故。

 

事物是随生随灭的,刹那生刹那灭,生起的当下就必须灭,只有它灭了,才能给下一个刹那的生腾出位置,人家下一刹那才能生,这个就是无常性。

 



[1]接下来有一句长行念掉了,这儿补上。“若谓因法虽无不同义性,然当事有之时不成就无常故,岂非同为非彼之自体者,其他后时当成就此所谓无常性者,谓都无所有”。

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