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是故因法及自体 亦即成立某些无  

2014-01-04 23:34:48|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故因法及自体  亦即成立某些无

所有因相

 

这两句半颂子,法尊法师译成了两句,“故无因、自性,有遮亦是因。”下边儿有长行解释。

 

当与彼等相反时能与自之相属相反故,是故由许遮止及成立某些他义故,当说与能周遍因法或自体相反之因相体。

 

在《正理滴点论》里头,是举的冷之生起因功能、对碍等无有。由此处有火故。”用白话说就是“这里不冷,因为这里有大火”。咱们就按这个例子来说。

长行中的“”就是冷,“彼等相反”就是不冷,“自之相属”就是冷的因,“自之相属相反”就是没有冷的因。有冷的因就可以成立冷,没有冷的因就成立不了冷,“遮止”是遮了冷,“成立”是成立了“没有冷”。因法、自体,与法尊法师译本是一样的,指冷的因、冷的因本身,再一“相反”,得,就成了没有冷的因本身。

 

若不相属者,则云何由与一相反及能成立与他相反耶?

 

因与果之间一定得有相属关系,要是不相属的话,就不会出现果相反、因相反;因相反、果相反的情况了。

 

于可得  彼具品类亦非理

 

这一句半颂子,法尊法师是译成了“理应可得者,无所得亦是。”

这是说,从道理上来说应该能认识到的,比如说按当下的情况,应该是能够看到瓶子的,也就是说,现在具备了看见瓶子的条件、因缘,但是呢,没有看到,应该看到,可是我确实没看到。

下边儿有长行解释。

 

即是遮止之因相,说具有遮止境界之语言所有因相为彼之因相,如是之不可得者,谓由本身为遮止之自体故。[1]

 

即是遮止之因相”,这就是不可得正因。说,现在已经具备了看见瓶子的条件、因缘了,可是没有看见,这就说明了“本身为遮止之自体”,也就是现下确实没有具体的一只瓶子。

 

如是虽说不可得  三相但行相众多

彼及与彼相违等  经分不知知方便

 

这四句颂子,在法尊法师译本里头是六句,“如是无得因,此虽说三种,由于结构门,有多种差别,彼及彼违等,不通达、通达。”下边儿我按长行来解释。

 

遮止之因相者谓唯三相,谓因法及如是决定能周遍以及可得有自之体性不可得。

 

就是说,现在只明确告诉不可得因有三种:因法不可得、如是决定能周遍不可得、可得有自之体性不可得。

 

此者依方便之增上力通过区分不了知、了知与彼相违等为门,说众多行相,谓所说由不了知彼、了知与彼相违及了知相违之果法等所有区分之方便等,如前作如是说。

 

再根据不同的标准:了知与彼相违、不了知与彼相违等,根据这不同的标准可以分出好多种不可得因。所谓了知,实际上就是可现见、可以认识到,一般人都可以认识到,比如说火,你只要不是瞎子,就能看到,即使你是一个瞎子,你也能感到烧手。而不了知就是不可现见,就是说一般人是认识不到的,比如说鬼。现在藏传一般把这不了知叫“隐蔽事”。“谓由所说不了知彼,了知与彼相违及了知相违之果法等所有。”这是根据不同的标准分了好多,这里就随便举出了几个例子。



[1]后边丢了“因法及能差别不可得者,谓为二者之因相”一句。我稍微解释一下,不可得因通常分为因法不可得、能遍不可得(即能差别不可得)以及自性不可得等三种。“因法不可得”比如说“我面前无鬼,因为我没有觉察(认识)到面前有鬼。”“能差别不可得”比如说,“我不承认我面前有鬼,因为我没有觉察(认识)到我面前有鬼。”至于“自性不可得”,这句长行没说到。

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