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戊二:广说  

2014-01-19 23:21:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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戊二:广说

己一:表因系属

庚一:别说

辛一:果法因之系属

 

若尔,若谓若观见及不观见等非是了知随行及相反之所依者,云何了知所谓由烟与火错乱者,如是

 

“观见”就是看见了由火生出烟,“不观见”是指没有看见过“没有火而有烟”的,“随行”对应于“火生出烟”,“相反”对应于“无火而有烟”。“云何了知所谓由烟与火错乱者”就是说,凭啥说“由烟知火”是错误的?

这样就引出了下边儿两句颂子。

 

火之果法乃为烟  由是果法之随行

 

这两句颂子,法尊法师给译成了“烟是火之果,果法随转故”。这两句颂子简直是大白话,不用费口舌了。

 

依成为彼之相状所有者不可得,若彼等可得则可得,而若彼从其中一若无有者,则亦不可得,即此为彼之果法,彼亦依烟而有。

 

依成为彼之相状所有者不可得”其实就是现在没有看到火,在山凹那边儿有没有火,我现在没有看见。要是真看见火了,那就是真有火,现量认识没有问题的。要是看见了烟的话,比量推理,也是知道有火的,比量认识也没有问题。

但是,要是烟、火,你一个都没有看见,没见到烟的话,你就说那儿没有火,有火就会冒烟,冒烟你就可以看见。在根本没有火的时候,一定不会冒烟,没有冒烟。简单来说其实就是异喻体“无火必无烟”。

注意其中的“即此为彼之果法”,火是烟之果,这是推理中的,“彼亦依烟而有”就是“有烟必有火”这是同喻体。

 

若彼无有此为有  当超出与因法俱

 

这两句颂子,法尊法师给译成了“若无彼有此,越出具因理”。

这两句颂子要是直接顺颂文,就是说:要是没有火而有烟,这就违背了因果的道理了。咱们读一下长行解释。

 

如是一次观见故亦成就果法,若非果法体者,则依非因法一次亦不生起故。

 

要是一下子看见了烟、火――也就是同时看见了烟和火,这就可以成立果法(烟)。要是根本就不是果法体――就是刚才说的,你看见的谁知道到底是不是烟,还有点儿含糊,这是在前一个颂子说的。既然“非果法体”,当然所依者也就是“非因法”,要是“因法”的话,生起的就是“果法”了。这句长行中的“非果法体”跟前边儿说的“你咋能肯定你看见的是烟”还有一点儿不同,刚才说的“你咋能肯定你看见的是烟”包含可能是、可能不是,就是说它是犹豫,而这儿的“非果法体”不是犹豫,它是一定不是。“一次亦不生起”就是“也不能同时看到”。

 

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