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若是果法者,决定无疑有因法。  

2014-01-01 22:00:40|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若是果法者,决定无疑有因法。

 

只要有果法存在就一定有因法。

 

因法即是因法体者,谓唯即彼,若有他义者,则凡自之体性皆是所树立。

 

因法就是因法体,也就是说是指具体的因法自己,比如说烟,就是具体的烟自己,而且只能是具体的烟自己,要是不指具体的因法体而可以是别的的话,那就没有什么不可以成立了!为啥这样说,就是因为名是假名。

 

果法亦是彼为有性,即有。彼亦于烟中为有。

 

这里的果法、因法,我会给搞混淆的,在论式中,因法是烟,而在事实中,因法是火,按事实来说,果法是烟,按论式来说,果法是火。烟有,火有。

 

由如是故说烟即是果法,由如是随行故,由知彼之果法体故,说若无有火则无有烟,如是依义了悟故当了知其相反。

 

烟是果,烟是随火而有的,要是没有火就没有烟,根据这个,进一步推论一下,就可以反过来说,要是有烟就一定有火。

 

如是说言若无有火则烟无有者,则说依火决定无疑烟生起,如是势必了知随行。

 

意思给前边儿一样,没有火就没有烟,有火就一定有烟。“随行”应该是因明的“说因宗所随”规则。

 

若不如是者,若无有彼何故不成为有?

 

若不如是”是指二者之间的系属关系,“若无有彼何故不成为有?”要是没有因为啥宗法就不成立?

 

若谓虽非常及无常义之果法体,然若无彼等者,则闻者之智岂非无有耶?

 

如果说虽然没有常、无常的果法体,但是即使没有它,听闻者的智难道就没有?听闻者还是能够判断出来对不对的。

 

非是无有性,依此即怀疑彼等故。

 

听闻者的智不是没有,他根据你的话就起了怀疑,这就是智的显示呀~~

 

若不如是者,则由无有所决定故,云何观待彼等之自体而成为怀疑耶?仅仅单独说由无有决定为有故为无。

 

要不是这样的话,那就没法能确定成就的是啥了,可为啥你还要对人家所要成就的起怀疑呢?因为没法确定为有,所以我就说无。这一个一定要注意,通常情况下不能这么说,但这里可以这么说,这是有语境的——起怀疑了,你证明你的观点的理由不是十分充足,不是绝对,所以我说你的观点不成立。这只是论证的问题,可不是事实上就绝对这样。

 

若于彼时由喻不显示火及烟为因法及果法之事,即于尔时无有相属故,

 

彼时”是指当时,就是成立式子时,就是辩论的时候。要是当时没有显示出火和烟是因法、果法的关系,二者没有相属关系——这还是论证的问题,论证不严密,所以这样,可不是事实上就这样。

 

若亦不成为所说若处有烟则此处有火者,则势必成就相反,谓若无火则无烟,

 

要是不能够成就所说的“若有烟则有火”,那就一定也成立不了“若无火则无烟”。

 

及如是由异法不成就无有故,何况忆念随行!

 

既然异喻不能成就、第三相不成就,随之的忆念当然也是不能够成就的。

 

若由是故由彼为无不可有,若有其一则当善成就其他故,即善显示如作是说之自体唯是此相属,

 

前边儿说过的,一可以显二,所以这一句的“彼为无不可有”是说喻一定不能有,包括同喻、异喻,为啥不能有?“若有其一则当成就其他故”,要是有一个,那么其他的--就是因法、宗法,它们也就都成就了,既然要想否定,所以一个也不能有。

 

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