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相反者谓唯成立已成就,是故如是之自体不观待决定。  

2013-10-26 07:36:24|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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相反者谓唯成立已成就,是故如是之自体不观待决定。

 

相反者”是指异品无,或者说是逆遍,符合“异品无”这要求的,只能成立“已成就”,这一句话一定要注意:比量成就的,必须是符合事实的。要是事实上不是这样,你这个人太能鬼扯,你的嘴皮子太利索,上嘴唇碰下嘴唇这么一白唬,把不符合事实的也给说成正确的了。也就是说,你再能扯,事实上不是这样还不是这样。佛教要求的是语言描述要与事实一致才行的。

是故如是之自体不观待决定”,所以说,这一树柿子你绝对不能说都是熟的。“如是之自体”就是某一个具体的柿子果,“不观待决定”就是你不能决定它到底是不是熟的。

 

由通过不可得为门故,于某些中虽已成就为无,然无有相属者,谓虽无彼亦由于一切中不成就无有生疑惑故,无有相反者,即是与其余相俱之错乱。

 

通过不可得为门”,“不可得”就是否定,比如说我说“这儿没有一棵枇杷树,因为具有见枇杷树的条件而没有见到故”,这就是不可得,就是否定这儿有棵枇杷树。说,我们通过这否定,虽然说确实成就了某些是无的,枇杷树就是无的,要是按刚才的例子来说,就是指某柿子确实不熟,“然无有相属者”,对于那些没有相属关系的东西,比如说一只小狗,现在这儿确实没有一只小狗,小狗和我们讨论的柿子没有相属关系、枇杷树没有相属,虽然说现在这儿没有小狗,但“由‘于一切中不成就无有’生疑惑故”,这儿没有枇杷树,我不能成就所有地儿都没有枇杷树;现在这儿没有小狗,我不能说其他时间、其他地儿没有小狗。要是这样说了,使人生疑。

无有相反者”,因明论式一定得符合第三相的要求,要是第三相不符合的话,“即是与其余相俱之错乱”,第三相不符合要求,就有毛病了。第三相是要求异品无,也就是其他的、异品,“相俱”就是在一起,你和异品在一起就不对了,应该和异品不在一起才对。和异品在一起就错了。

 

复次,

 

再者说。说啥?下边儿是接一句颂子。

 

具相反亦成因相

 

这一句颂子法尊法师是给译成了“有遮亦成因”。意思就是说只要符合第一相、第三相,也应该是正确的因明推理式。这说法对不对呢?下边儿拿“活身有我,以有命故”这个式子为例子来讨论。

 

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