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又于此中所许言说无余尽作宗者,于无有所成立中,由因相不可得故,云何为错乱耶?  

2013-10-21 21:32:53|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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又于此中所许言说无余尽作宗者,于无有所成立中,由因相不可得故,云何为错乱耶?

 

再者,“此中所许言说无余尽作宗者”,因明是要求异品无,可是到底是不是无呢?可能只是因为机缘的关系,你并没有考察所有的异品,你既然没有考察所有的异品,你咋能说所有的异品都符合“异品无”的要求呢?万一有一些特例咋整?长行中的“无余”、“尽”就是所有的,一网打尽了,“所许言说”这里是指的喻体、异喻体,也就是“常者皆非所作”,因明论式中要求是除了宗体违他顺自之外,其他的都共许。

于无有所成立中”则是指象这柿子树上,这一个柿子不涩,还可能别的柿子是涩的,那么你要是成立“这棵树上的柿子能吃了”,就会出现某个柿子涩人的情况。“由因相不可得故”就是因出了点儿毛病,“云何为错乱耶?”这毛病到底是咋来的?

 

或有说言:乃由□为现量所损害之错乱。

 

有人就说了,这其实是现量的毛病。也就是说,你抬头一看树,就说这树上的柿子熟了,这根本是看错了。

 

非然,由于作为宗之境界中无有故。

 

不对,不能把毛病推到现量上,因为宗的情况根本没有。啥意思?就是说,你看见的只是色,但你成立的是“一树柿子都熟了”。咱们知道,认识的形成,是总相和别相的混合,你立的“一树柿子都熟”这境界根本是没有的。

 

若谓“何故”成为“若”者,则由是故若需要者,当成大过,又于其他无有决定为无故。

 

要是把“何故”弄成了“若”,就是说把疑问理解成了假设,疑问是疑问,假设是假设,把疑问理解成了假设,这就有问题了。“则由是故”,因为疑问被理解成了假设,“若需要者”,要是真的得这样理解的话,“当成大过”,这根本是说不过去的。“又于其他无有决定为无故”,你吃了一个柿子,是甜的、熟了,对于有没有不熟的,你没法确定确实没有,你不能立“一树柿子都熟”。

 

乃能损害能量转起,而若损害不转起者,则于一切无有信赖。

 

这样,能量……注意,这儿是说比量的,所以这能量只指比量,现在不讨论现量的事儿。说,这样一来,比量就受到影响。

要是不损害比量的话,那么一切的认识都没有标准了,或者说是认识的机制就不是我们解释的总相、别相混合了。

这是说啥呢?比量的生起受到了损害——注意,我们的认识其实一定是总相与别相混合的——要是不损害比量的话,认识的机制我们就解释错了。这解释是陈那、法称他们解释的,他们是证到的,既然是证到的,就是说是正确的,既然是正确的,就是说这个解释法是正确的,既然这解释法是正确的,那么按照这个解释法,比量必然得受到损害,这才能说得通。

 

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