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贪爱等者非是如是,若无颠倒则无有故。  

2013-09-02 20:50:13|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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贪爱等者非是如是,若无颠倒则无有故。

 

贪爱不是这样的,要是没有颠倒就没有贪爱。

 

若谓具有悲心之写作,无有果法亦是依颠倒者,非然,由唯他利许为果法体故。

 

这个人在写作的时候,是带着悲心在写作的,在他还没有证得圣果的时候,他还依旧是一个凡夫,既然还是凡夫,那就心念还不清净,就还是颠倒。

这说法到底是不是正确呢?长行中说“非然”,看起来不能这么说,为啥呢?长行中给出了理由:“由唯他利许为果法体故”,要想利他的话,证果当然是最好的,但凭悲心自利而写作,这根本不耽误事儿的。也就是说,比如说我写作只是记录我自己的理解,因为人都是有忘性的,我现在读书读到这儿,忽然间有一个想法,但过后我会忘记的,下一次我再读这本书,读到这儿的时候,我又模糊了,咋办?我在第一次读的时候就写下来,下一次再读的时候我就会站在第一次读的基础上更进一步,即使进不了,至少我不会退步,不会把第一次的理解也忘了。

 

果法之相状者谓为所许故。

 

果法那一定是所许的。按照现在藏地的通常说法,桌子有啥你不承认的呢?这是一个苹果,你有啥不承认的呢?

 

遍一切种非是增益非实有,故无有过失。

 

遍一切种”,就是整个集合,“非是增益”,不是增益出来的,那就是真的,比如说人民这个集合。说虽然这个集合是真的,但又“非实有”,根本就没有一个真实的人民,既然不是实有,那该是啥样的呢?是假有,就是说是诸缘和合而成就的。人民这个集合,它不是增益出来而是确实的,不然咱们通常说的“为人民服务”就没有意义了,但是,真有人民这么一个东西吗?没有,它要落实到一个个具体的张三、李四这样的人身上,落实不到具体的人身上,为人民服务就成空话了。

 

若与彼异故已成立为具有过失性者则丝毫亦无所不许。

 

与彼异故”当然就是不一样了,要是不一样的话,那还成立啥呢?“具有过失性者”,就是有毛病嘛,“则丝毫亦无所不许”,也就是啥都行。既然是错误的,除了正确的那一个,其它的你就随便扯了,随便扯都错。你随便扯,我听听不在心上也就是了。

 

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