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丁四:详说无则不生  

2013-09-18 21:36:21|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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丁四:详说无则不生

戊一:略说

己一:破他宗

庚一:违自教

 

注意,这儿的“庚一:违自教”,我这儿之所以用“违自教”,是沿用法尊法师译本中的用语。这个“违自教”根据下边儿的具体内容,其实讲的是违背了陈那的因明体系。陈那论师、法称论师,他们在因明的代表人物,通常情况下,佛教与外人辩论的时候,你不能说违了佛教就是错的,因为外人并不信奉佛教,在外人看来违了佛教正好说明人家对。但在这里,违了陈那就成不对的了,这说明了啥?说明了因明其实是当时各家各派共尊的。陈那从本质上说是佛教瑜伽行派的大师,但他的因明体系是另创的。既然各家都共尊陈那因明体系,所以你要是违背了我们共尊的因明体系,就是不对的。法称以陈那因明正宗继承者而居,所以说“违自教”——违背我(陈那)法称的因明规则是不对的。

 

若不如是者,当非能了悟因相。

 

要不这样的话,就不好把握因了。也就是说,因三相是确定的。

 

于因相三相中亦  由彼不成相反义

及具错乱对治中  乃能作言说决定

 

这四句颂子,法尊法师是译成了“于因三相中,为对治不成,违义与错乱,故说须决定”。很明显,就是说,因三相必需都得具备,为啥都得具备呢?因为要是不具备的话,就可能出现不成因、相违因、错乱(不定)因。要是你的因缺第一相“宗法”,就是不成因;要是缺后二相,就是相违因(颂子中的“相反”就是指相违因);要是缺后二相中的任何一个,就是错乱因。还有这个“错乱”,通常来说,错乱应该包括所有的不正确情况,但前头把不成、相反(相违)等已经单列出来了,错乱一共就有不成、相反、不定等几种情况,既然不成、相反(相违)单说过了,就只剩下不定因等了。

颂子中间有个“决定”,应该说是:异品遍无应该是指确实不存在,而不应该是“不观见”,不观见可能是“有而没有见到”,要真的是“有而没有见到”的话就糟了,要是因缘一到你见到了呢?第三相就不符合了。当然了,这“决定”也可以给解释成因三相必须都符合,这要是不决定的话,就是说因三相出了问题的话,那就证不成正因了,为了防止出毛病,所以要求因三相一定得“决定”。

关于这个“决定”,宝僧法师在网上有很长一段说明,我在《<释量论>讲记》里头给保存了下来。

 

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