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尔时又说言:  

2013-09-12 19:33:00|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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尔时又说言:举喻者为无义,是故于异品中不观见者,谓不宜为因相。

 

提了另外一个话头:举喻有啥用呢?其实是没有意义的。这一个说法呢,想来也是有点道理的,比如说“声无常……如瓶”,单说这个喻“瓶”,瓶确实是无常的(这个是共许的),但瓶和声根本是两回事儿呀。凭张三有手就能说李四有手吗?根本不能,张三和李四根本是两个人!类比是没有力度的。

长行中说,因为喻无义,所以异品不观见不适合作为“因相”的。“相者向也[1]”,向度的意思,或者说是表现的意思、标志的意思。反正就是说,它不能作为正因的标志。

 

于异品类中由唯  不观见非无错乱

由可有错乱性故  如锅之果为炊熟

 

这几句颂子,法尊法师是给译成了“唯异品不见,非即无错误,容有错误故,比如釜饭熟。”

这几句颂子啥意思呢?下边儿的长行解释了。

 

虽已观见众多炊熟物,但唯由锅内所有不成就为炊熟,由观见错乱故。

 

虽然说看见有熟的米饭,但因为锅里头的饭切实不是熟的,你看错了。也就是说,锅里头的饭其实是夹生饭,有些是熟的,而有些是不熟的。一粒老鼠屎,坏了一锅汤,有一部分不熟的饭,所以就不能说锅里的饭是熟的——因为通常情况下,咱们说的熟是全称的。你把有一部分不熟的,看成了熟(全熟、熟透的),这是看错了。

 

如是于如是之自体中具有聚集之因法与此相似等者适宜说言炊熟。

 

如是”,这样一来,“于如是之自体中”,对于这样的东西,“具有聚集之因法”,当然了,米、火、水、锅等各因缘才成就了煮饭这么一回事儿,要是单有米,不行,单有锅也不行,缺了哪一个助缘,都是不行的。到饭香味儿出来了,软硬度合适了,等等情况,“与此相似等者”,饭熟了,是有饭香味儿的,是软硬度合适的等,现在呢,差不多,相似了,“适宜说言炊熟”,可以说熟了。

通常情况下只说香味、硬度等,这是凭感觉的,要是严谨的,可能得量化。但一量化,就没有生活的趣味了。

 



[1]大正藏第44册第0102页中栏(窥基《因明大疏》)。

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