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为自比量(一)  

2013-07-06 20:02:42|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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为自比量

 

比量是合理量而不是事实量

比量是合理量而不是事实量,这个大家一定要首先记牢。为啥这么说呢?因为事实上只有自相,所谓的共相,其实是假安立而已。萨班大师在《量理宝藏论》中就是这么说的,我拿了这个书,在272页,倒数第9行:

“丁二、说自许”,这是科判,表示下边儿是萨班大师自己承认的观点。颂子明确地说,“所量相唯一”,接下来有长行说明,我就不具体说了。

既然共相根本就是假安立,那就是说,比量根本和现量不在一个层面上。我们老是现比、现比这么比量着来,这只是习惯而已,并不合适。把比量取消行不行呢?当然不行!别看是假安立,但毕竟是合理的假安立,就象我经常说的,合理浪费就不应该叫浪费了,所以合理的假安立我们通常也不叫它假安立了,大家都错的话,这错就该叫成对。比量虽然不是事实量,但它仍然是有的,法称论师专门论述了“若无比量则太过失[1]”,它还是有用的——没有比量的话,谁来对治增益执呢?这就是它的作用!《摄大乘论》说,“以楔除楔”,也就是说以错误对治错误才是对的,正确是对治不了错误的。我就不多费口舌了,大家可以看看《比量刍议[2]》,那里我说得应该还算清楚。

 

比量论式

现在开始正式说比量。所谓比量,其实就是根据已知的推出未知的。它的表现形式,就是一个论式,这个论式,有三部分组成,就是:宗、因、喻。佛教因明里最常举的经典性比量论式是这个——

声无常,

所作性故,

所作者皆无常,如瓶,

常者皆非所作,如空。

“声无常”就是宗,也就是观点。“所作性故”是因,观点为啥成立呢?得有一个原因。“所作者皆无常,如瓶;常者皆非所作,如空”是喻。喻有两部分构成,一部分是同喻,就是“所作者皆无常,如瓶”,一部分是异喻,就是“常者皆非所作,如空”。同喻就是说,有我说的因就一定会有我说的果,异喻就是说,没有我说的果,就一定没有我说的因,这是正反两方面都说说,把可能出的漏洞都给堵死。

“声无常”这个宗里,“声”叫宗前陈,又叫自性,又叫有法,又叫所别;“无常”叫宗后陈,又叫差别,又叫法,又叫能别。这都是在因明著作中经常出现的名字,要知道,以后见到了,知道是指的啥。

同喻里头的“所作者皆无常”是同喻体,“如瓶”是同喻依;异喻里头的“常者皆非所作”是异喻体,“如空”是异喻依。

在论式里,宗支“声无常”是“所比”,因支、喻支是“能比[3]”。注意,所比是完整的宗,以前曾有人说是宗前陈、有人说是宗后陈,陈那论师、法称论师都给进行过讨论。

另外,为自比量里的能立,不是“宗等多言名为能立[4]”,而是因言、喻言,也就是因支、喻支,这点儿一定要明确,为自比量里的能立只是因、喻!



[1]法尊译编《释量论》,中国佛教协会1981年印行,第185页。

[2]见《法音》2010年第8期,8-12页。

[3]所比、能比的“比”是比知的意思。

[4]商羯罗主,《因明入正理论》,见大正藏第32册,第0011页中栏。

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