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如是味之因法者谓色之所取因法具有功能转起之能俱起缘而能生起味。  

2013-07-30 21:05:17|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如是味之因法者谓色之所取因法具有功能转起之能俱起缘而能生起味。

 

由味知色,“如是味之因法”,我们这样把味作为因法……我们把味作因来推知色,但实际上是味和色有不相离关系才行的,比如说苹果,苹果这个东西和它的味,是不相离的,它的味道是相似相续的,要是没有前一刹那的味道,后一刹那的味道也没有。前一刹那的味道是现在刹那的俱有因、俱起缘,俱有因是“同时存在的法,相互为因。”味道是苹果的组成部分――苹果就是色、声、香、味、触等组成的。前味是前色之俱起因缘。后味是后色的俱起因缘,前刹那对于后刹那来说,叫开导依,叫等无间缘。还有,这个“俱起缘”,在我尝这个苹果而知味的时候,同时还有根等一起来起作用,这也是俱起缘。“能生起味”就是指它们一起使味现行。

 

与火乃成为木柴之差别所取因法所有能俱起缘而能生起烟相似。

 

我们看见烟,就知道冒烟那儿因为火烧着了木柴(燃料)所以才冒烟,要是没有烧着什么东西的话,就不会有烟。于是我冒就推出是木柴被烧着了。

长行中的“木柴之差别”,就是指先时是木柴,现在被火烧了,木柴要发生了变化。“俱起缘”,木柴着火、冒烟这个过程中,还有空气的参与,当然了,这是我们的观念,很久很久以前的人可能没有这知识。空气也算俱起缘中的一个。

 

如是

 

这样呢,

 

“功能转起”“无有者”

 

这句颂子呢,我不知道为啥韩老要给加上两个引号,显得有点怪怪的,下一句颂子也加有引号。它对应于法尊法师译本中的“能未转无味”。在韩老译的《定量论》中是一个长行,“(如是)自之因法若于所生起果法无有现前者”,把韩老自己的对应一下,觉得他加引号应该是指这颂子可以不当颂子,夹到长行中来说更顺。

按法尊法师译本来说的话,这句颂子就是说:还拿刚才举的苹果这个例子来说,苹果和它的味道,是有共同的亲因缘的,前刹那的苹果(以及味道)没有的话,后一刹那的苹果就没有。因为是“能未转”。但韩老译本是“功能转起”,就成指苹果和它的味道生起来,注意,所谓生起来,就是指当下这一刹那的苹果(以及它的味道),是由前一刹那的苹果(以及它的味道)生起的,前一刹那的苹果生起来了,后一刹那才能接着生起来,因为佛教是讲生即是灭。“无有者”是指没有生起,前一刹那的苹果要是没有的话,后一刹那的苹果也就生不起来。或者说是前刹那的苹果生起来了,但生起的当下就灭了,只有前一刹那在生的当下灭了,才能给后一刹那腾出位子让后一刹那的苹果生起来。

注意,我这说法应该是不合法称论师的意思的,因为我是按照唯识的观念说了,法称论师可不这样认为。按法称论师的语气,这“‘功能转起’‘无有者’”,对应一下《定量论》,就是指果法没有。

 

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