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唯由因法之实聚集等非能生起自之果法  

2013-07-25 20:22:35|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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唯由因法之实聚集等非能生起自之果法,果法生起者谓观待依聚集诸具有生起功能之变化故,于此中间可有阻碍故,非是比知果法。

 

说,只凭因法确实聚集,实际上是不能确真地生起果法的。果法要想生起,还要看缘的变化情况,有些缘,本来是果生起的助缘,但有时候却成了果生起的阻碍,比如说水,没有水的话,就太旱了,麦苗生不出来,但要是水太多的话,太涝,就淹死它了,麦苗也长不成。“非是比知果法”,光凭水、肥、暖等,不一定能够确切地比知果法。

 

适宜性者谓不观待其他实故,与比量无有相违。

 

诸缘必需是适宜的,少不得,多不得,至于长行中的“谓不观待其他实”就是说,实际上助缘还是水、肥、暖等这些儿,这缘已经够了,只是各缘的度有不同而已。“与比量无有相违”,比量推理就是有因必有果,因有自性因、果法因、不可得因,现在这儿就是说:因(缘)已经有了,就等着看果是啥样儿。

 

由变为后后功能故,此因法聚集能生起果法,无有所当观待其他变为功能之缘故。

 

这个“由变为后后功能故”,说,前因后果,先时的因,到了后时就没有因了,转成果了。“此因法聚集能生起果法”,这些因缘聚集起来之后,就生起了果法,“无有所当观待其他变为功能之缘故”,要有生起别的的缘——也就是另外的缘——的话,就生起别的了,但现在没有另外的东西生起的缘,所以生起的只能是这一个果(这一个果与现下的因有相属关系,另外的果与现下的因没有相属关系)。

 

功能生起者谓唯先前自之品种所有具有因法体故,聚集之适宜性者谓当不观待其他。

 

所谓“功能生起”就是指“先前自之品种所有……”所谓“先前自之品种”,其实就是指种子,比如小麦的种子,“具有因法体故”,小麦种子就是因法本身,这个“体”就是事物本身,这功能生起,就是指先有的小麦种子,因为它有生起小麦(果)的功能。

聚集之适宜性”,指果法生起所需要的各缘,正好全部具备,达到了100%,“谓当不观待其他”,已经达到100%了,不能再增加了,要是再增加的话,就成否极泰来,反过来了,按前边儿的长行,就是“于此中间可有阻碍”。或者是增加的其实和这一个因果系统没有任何关系。

“戊一”的“前后者”就到这儿。根据原文以及法尊法师译的“僧成释”,都是说的构成因果关系的情况,麦种和水肥暖等,但我想其实还应该有另外的意思,比如说在麦种、水、肥、暖等因缘的同时,地边儿还有一棵泡桐树,它对于麦种、水分这个因果系统来说,一点儿关系也没有,它和果法所结的麦是什么关系呢?咱们没有讨论到。在前头说“于此中间可有阻碍”那儿,咱们就可以提提,通常泡桐树和麦籽这个因果系统没有关系,但是它要是夹在中间的话,是会阻碍麦苗的,咱是老百姓出身,应该知道的,树荫遮光,会影响麦的产量的。它朝中间一夹,也符合“因聚”这个说法,“因聚”就是往因这块儿去凑,想和人家攀点儿关系。

 

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