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又此云何不观待与邻近相异者,因此自体所有者即是唯与相属之自体。  

2013-07-21 21:48:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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又此云何不观待与邻近相异者,因此自体所有者即是唯与相属之自体。

 

说,为啥这里不观待“与邻近相异者”,啥是“邻近相异者”?其实就是相似性,两个东西,极其相似,比如说人家是一对双胞胎,我就分不清哪个是哥哥哪个是弟弟,俩人实在太象了。虽然说实在太象了,但毕竟是两个而不是同一个。为啥它们这么相似呢?因为它们的因就极其相似。所以,“自体所有者”,说这对双胞胎的哥哥,那么就是指哥哥这个具体的人,“即是唯与相属之自体”,与哥哥有(彼生)相属关系的因,而不是与弟弟有(彼生)相属关系的因。

甲和乙虽然极其相似,但这因(缘)毕竟是与具体的甲相属。

 

此中仅单独依因法聚集比知可有果法生起,由比知诸聚集之果法适宜生起性故。

 

说,你要是单凭因法的聚集就比知果生起,那我们就可以比知这果法确实是能够生起的。这一句话一定要注意:凭因比知果,那一定是果确实有如此的生起性——是“得有”这样的生起性,不要搞错了,因为因明中是:有因必有果,无果必无因。逻辑中也是这样说的,这才是等价的。

 

适宜性亦唯与聚集相属故,便比知唯成为自体。

 

果法生起的适宜性也是和因法的聚集相属的——是彼生相属,或者叫成因果相属。“便比知唯成为自体”,这当然是果自体,因缘聚齐的当下就生起了果自体。

 

又何故不能唯依聚集比知果法耶?

 

为啥不能单凭聚集比知果法呢?前头刚说过,凭因缘聚集比知果法,但果法的情况还是有不同的。法尊法师译的“僧成释”里头举的例子是“如麦种子与水肥暖等和合[1]”,确实,种子、水、肥、暖等和合苗就生起来,可苗的情况是不一样的,水、肥等充足就壮实,不然就瘪痩。你不能说现下里没有水、肥,但量的多少也是有关的,你没有强调。

 

聚集之果法乃与  诸功能变化相属

果法中唯不决定  由可有能阻碍故

 

这四句颂子,法尊法师是给译成“因聚生果力,转变相系时,于果不决定,容有障碍故。

这几句颂子是说:从因推果的时候,我们只知道——因种子有,可以确定有果,但我们不能确定果到底是啥样儿。

聚集之果法”,诸因缘和合,果法也就生起来了,“乃与诸功能变化相属果法中唯不决定”,因缘和合确实生果,但比如水、肥的充足不充足,是影响果的情况的,水、肥充足情况的变化就使得果的情况也发生变化,这个“唯不决定”就是指果的情况不是绝对的,比如说水太少的话,那就长不出苗。咱是老百姓出身,太旱的话,麦苗长不出来。杀生,缘要是不同的话,果报就不相同,有时地狱,有时饿鬼,有时畜生,如果他是个刽子手,就是行刑的,他杀人是惩治罪犯,这就不该是恶道。最后一句颂子说“由可有能阻碍故”,比如说水太多了,把种子给泡死了,或者肥料太多了,那就烧死了,这就是麦苗生起的阻碍。

具体的解释,在下边儿的长行里。

 



[1]64页。

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