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若尔,由因法聚集故,若彼能比知果法生起,即此云何三种因相内部所摄耶?  

2013-07-18 22:04:28|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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丁二:定词讨论。分二,戊一,前后者;戊二,同时者。

 

这个“定词”,我是沿用了法尊法师译本里的叫法,其实就是指因与果的决定关系。“戊一”的“前后”是指前边的因缘和合与后边的果的关系。“戊二”的“同时”是指和果同时的情况。

 

若尔,由因法聚集故,若彼能比知果法生起,即此云何三种因相内部所摄耶?

 

三类因就说过了,下边儿有几个问题要说清楚。第一个问题是说,世间有许多东西,其中有一部分是能够成就因果的,在因的时候同时就有许多东西,它们和果有没有关系?

若尔”,要是这样的话。也就是指把因分成果法因、自性因、不可得因这个作法,要是按这个作法来的话。有这样的情况了:“由因法聚集故”,咱们知道,佛教说任何的事物都是因缘和合的,得各因缘聚集起来才行,现在长行里只说到了因,“若彼能比知果法生起”,说,要是凭因法就能推知果——强调一下,这是“若”、“如果”,是一个假设,为啥这样呢,因为佛教中说只有因的话,是没法确切确定果的,比如说杀生,要是缘不同的话,果其实是有很大差别的,可能你的果是地狱,也有可能是饿鬼,还有可能是畜生等,这些可能是都有的。现在这里的“若”,就是说如果凭因能够比知果的话,那我就要提出疑问了,你到底是凭啥指着这个因就比知某个果呢?这个因到底是不是因?它为啥能够把缘的作用也起了呢?

说,凭这个因就推知“果”……这里是译成果,但其实因明里给叫成宗更习惯,更顺当。这个因就可以比知果,“即此云何三种因相内部所摄耶?”为啥只有这“三种因相”呢?“三种因相”就是指果法因、自性因、不可得因。这一问就是说:为啥只有三正因呢?三种就把所有的正因包括完了?正因是一个有限集,只有三个元素?

 

所有由因法集故  比知果法生起者

由不观待他义故  此者便说为自体

 

这四句颂子,在法尊法师译本中是“所有从因聚,比知能生果,不待余义故,说彼是自性。

前头的问难是说:你法称说只有三种正因,自性因、果法因、不可得因,可我们凭因聚而推知果不行吗?“所有由因法集故”,一法要是成就了,那就一定是它的因、缘都聚齐了,100%聚齐才行,差一丁点儿都不行,因为所有的因缘都聚齐了,所以“比知果法生起”,因缘只要是真的齐了,在齐的当下果就生起来了。“由不观待他义故”,既然因缘已经齐了,当然了不再需要别的了。这就告诉我们,因缘既不能少,也不能多,也就是:不在二五眼之上,也不在二五眼之下,正在二五眼儿处。“此者便说为自体”,因缘聚齐的当下果就生起来了,生起的就是果自体。法尊法师译的“僧成释”中是举了一个例子,比如说麦种子和水分、肥料、空气等聚合,这就成就了在这块儿田里生出麦苗这样一个果。这个麦种子、水分、肥料、空气、田地等条件,就是“因聚”,生起麦苗就是果,这因也是正因!它是麦苗自体生起的正因。咱们都知道:缘具的当下就生果!在麦种子、水分、空气、肥料、田地等条件都具备的当下就有麦苗自体(这里的“自体”即麦苗自身),并不是先有麦种子、水分、空气、肥料、田地等其他条件而后才有麦苗自体。

 

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