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又此由方便之差别  

2013-06-09 19:09:30|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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庚二:分类。

 

又此由方便之差别

 

这一句话实际上就是科判。我给说成是分类,古人用的都是差别。前边儿说过了可现见不可得因的体性,现在要说可现见不可得因的差别了。法称论师把它给分成了四种情况,下边儿颂子里就说了:

 

成就相违果法等  不成就因法自体

诸宜见无有自体  具无义四不可得

 

法尊法师译本里头是把四种情况叫成自性相违可得、相违果成就、因及自体可现见之体性不成就。

下边儿的长行就是对这四句颂子的具体解释,对于颂子我就先不多说,直接看颂子长行说明。

 

尽其所有一切遮止者乃由不可得。

 

自性因、果法因是成立,不可得因就是遮止的,你想遮止就得凭不可得因。

 

如是此者由二行相能作:某些由成立,或由遮止。

 

(自悟)比量就有俩,要不然成立,要不然遮止。

 

若已成立者则当成立相违或不相违,若已成立不相违者,则由俱有无有相违故,非是遮止。

 

要是已经成立了,那就同时成立了相违或者是不相违。这一句话要注意:在咱们这个世界,事物都是相对而立的,中国人叫相生相克,成立了这个,同时也就成立了那个,成立了水,同时就成立了非火——是认识——关于这个,要是用逻辑符号表示就更简单了。

要是成立的不相违,那么,因为不相违,所以就不是遮止。相违和遮止是一回事儿,就是矛盾。

 

相违无有不可得亦不了知相违,如是若具有不遇因法有其他生起者则了知无之相违,此亦是依不可得。

 

要是相违没有不可得,那也不知道相违——还是相对而立。这有点儿别扭——“相违无有不可得”,把它读成“‘相违无有’不可得”,“相违无有”就是没有相违,那么,“没有相违”不可得,那也就相违不可得了,也就是“亦不了知相违”:没有相违不清楚,也就相违不清楚。

接着说,要是没有因法而生起了别的……啥意思?很简单,就是指别的事件,也就是说现在的现象、事件,和你讨论的没有关系,比如说咱们现在正在讨论烟、火的事儿,可当下里正在生起的是桌子这个现象,那就和烟、火没有关系,根本是另外一个事件。“则了知无之相违”,那么,了知的就是“无之相违”,这儿呢,要知道了A+B=1,也就是逻辑中的矛盾,一个状态是“无”,我们画个圈儿表示,无这个圈之外都算“无之相违”。

 

 


无之相违

 


   

  

这个讨论中没有“烟(火)”我们称之为“无”,有桌子等就算“无之相违”。“此亦是依不可得。”这句话是大白话,不用多解释。

    

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