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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

等故,与遮止有语言所有果法性相似,于其一中有疑惑故,而于其余中为相反故。  

2013-06-07 20:47:48|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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等故,与遮止有语言所有果法性相似,于其一中有疑惑故,而于其余中为相反故。

 

前一句话要是和这一句连起来,读起来可能更顺,但韩老没有给连起来,而且韩老手稿中的这个“等故”,好象有些多余,不过韩老手稿中这儿很清楚,确实有,所以就还是给放在这儿。

长行中的“遮止有语言”,比如说,“此处无瓶”、“这里没有鬼”等,这就是“遮止有语言”,“果法性相似”,咱们知道,果法因就是“山洼那儿有火,因为有烟”,因为看见在冒烟,这冒烟是现量见着的,第二不可得(可现见不可得)的书本、瓶子,也是得凭现量,在这一点儿上确实是有相似性的。

另外,这个“所有果法性相似”韩老师说是“(第)二不可得[1]”本身,和“遮止有语言[2]”,它俩的果法性是相似的,第二不可得本身,以及语言描述,有一致性。

于其一中有疑惑故”,很典型,在商羯罗主菩萨的《因明入正理论》中举犹豫不成,就举的烟、火的例子,“于雾等性起疑惑”,这是会有疑惑的,因有疑惑。“而于其余中为相反故”,因有疑惑,果(宗)就会出问题的。

 

此中第一者意谓遮止有之语言故说为能量,而非与观见相反等相应,由有疑惑故。

 

可现见不可得因,是“遮止有之语言”,它是说“这儿没有瓶”,这符合事实情况,所以说是比量,长行中的“说为能量”就是叫它作能量,这个“能量”只能是比量,绝对成不了现量的。至于“非与观见相反等相应”,这个“与观见相反”就是指见着了相反的东西,啥是“相反的东西”呢?看见水就是见着了火的相反东西,因为水火不容(这里要注意“度”)。长行中说是“非与观见相反等相应”就是指没有见着相反的东西,为啥不能和见着相反相应呢?因为见着相反是有疑惑的。

也就是说:这可现见不可得因是用遮止有的语言,它是能量(比量),它不能和“见着相反的东西”相应,因为见着相反的东西是会疑惑的。

这里其实咱们只要注意一点:AB1,就是矛盾,要是出现第三种状态,那就成反对关系了。在现实中见得众多的是反对关系。比如说我要1.2m长的一根木料,大于1.2m就是长了,小于1.2m就是短了,但还有正好1.2m这个状态。因明要求矛盾关系。

韩老这句话里头的相反,对应于逻辑中的反对关系,会出现第三种状态,因为有第三种状态,所以会疑惑。

 

第二者此中为能量,由是决定之有果故。

 

这可现见不可得因,绝对是比量,因为它的果是决定的。

 



[1]也就是可现见不可得。

[2]其实就是把不可得描述一番,这描述就是用语言来描述的。

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