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若谓由其他可得成就不可得故,不可得由现量成就者,则如是由其他有何故不成就无?  

2013-06-04 19:37:47|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓由其他可得成就不可得故,不可得由现量成就者,则如是由其他有何故不成就无?

若谓”,要讨论了。用盆的可得成就瓶的不可得,用书本的可得证明钢笔不可得,我现在能够看见盆来对比,知道了现在没有瓶。这瓶的不可得,其实质底子是现量。现在就是说:要是真的凭现量而成就不可得的话,“由其他有何故不成就无?”凭盆的有咋不能成就瓶的无呢?是可以的呀~~

若于尔时诸无有之无有,唯是如是之不可得,即于是时虽已成就境界,然亦由愚昧故,不通达有境、声及语言等,由善显示境界故,能悟入表达。

如果在现下里根本就没有“无瓶”这个事实,只是这样的不可得,也就是说,你根本就没有认识到“根本就没有‘没有瓶’这个事实”,虽然在你根本就没有认识到“根本就没有‘没有瓶’这个事实”的时候已经成就了“没有瓶”,也就是说,这时候确实是有“没有瓶”这个事实的,只是你没有认识到,为啥你没有认识到呢?长行中说是“由愚昧故”,你笨哪!因为你笨,所以你不通达有境智、声、语言等。“由善显示境界故,能悟入表达”,你要是不笨,你就可以认识到确实有“没有瓶”这个境界,那么接下来的声、语言你就都能悟入。

在缙云山开唯识会的时候,杨新宇先生说,他问王全龙(?也有可能是另一位,我一下子记不清了)一个啥问题,王全龙回答说:因为我们有病。应该来说这是很普遍的一句话,但杨先生说对他震动很大。现在长行中说是“愚昧故”,意思是一样的,也就是你笨哪!你有病呀!

例如说言:此者为牛,由是垂肉等和合之体性故。

这是一个例子,“这是牛,因为它有垂肉、项胡等”,古印度把垂肉、项胡当成牛的性相,所以这么说。这例子也很好懂,举过好多次了。

即是如是及喻不成就,辩论亦为除遣。

就是说这没啥好讨论的。

虽已了知境界,然显现有境不了知等故。

这一句出行,说到了境界和有境。境界是指一个具体的境界,有境就是境界的所有者,是境界的上位。咱们见得最多的是法和有法,有法就是法的所有者。因明中间常说,法是指后陈(有时指因法),有法是前陈等等。

现在就是说,虽然说了知了境界,但是,对于“有境”还不了知。

如是此二不可得者,谓自及相反之因法无及有等。

这个“此二不可得”,这个“二”要读对,要是翻译成“第二”更好理解,要是按“二”的话,我前头说过,有不现见不可得、可现见不可得,这是二,但这句长行里的“二”,只能指可现见不可得,也就是第二个不可得。

这可现见不可得,就是指的瓶子、书本等的情况,所以,也就只能是看它自己的因和相反的因,要是自己的因有,就可得(即能认识到、能见着),相反的因有就不可得(即认识不到、见不着)。所谓自己的因,就是自体,及增上缘,要是有自体和增上缘,就可得,没有自体及增上缘,就不可得。注意,自体、增上缘缺一不可。

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