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由此依彼之果法亦说了知无有与彼相违之果法,  

2013-06-26 22:33:40|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由此依彼之果法亦说了知无有与彼相违之果法,例如说言:于此方所非具有与毛发悚然等相俱之士夫,由有烟故。

 

这一个呢,其实就是《正理滴点论》中举的“违反生起因之果法可得”,也就是用与事物的因相违的果有来作因,以之否定事物的存在。只要有果就肯定有因,因只要存在,与其相违的果也就没法子存在了。看长行中举的例子。“例如说言:于此方所非具有与毛发悚然等相俱之士夫,由有烟故。”这“此方所”就是现在这地儿。这个例子就是:因为有烟,所以这块儿一定没有冻得打哆嗦的人。人为什么打哆嗦?就是因为冷,当然了,你要是害打摆子病(疟疾)也哆嗦,不过这儿是说的冷。因为你冷,所以你打哆嗦,你要是不冷也就不打哆嗦了,因为现在你没有打哆嗦,所以我说你不冷,怎么才能不冷呢?烤火就不冷了,要想烤火就得有适度的火才行,有火,那就有烟。这是内在关系。有烟肯定有火,有火就不冷,不冷你就不打哆嗦了。我们靠这种内在的关系,可以由此及彼。这确实啰嗦了点儿。这个例子是分三步才推出来的。第一步从有烟推出有火,第二步从有火推出不冷,第三步说因为不冷所以不打哆嗦。这个例子涉及到了充分条件、必要条件等,咱在说的时候规定了是速度的火,要是柴头儿这么大的火不行,但在法称论师的例子中是看不出来的。

 

此成就与彼相违亦唯由先前不成就因法所显示。

 

这句话是大白话了。

 

若如是者则此不可得者谓由方便之差别有八种。

 

要这样说的话,这不可得就可以分成八种。说实在的,这里说八种实际上并没有啥一定。具体分多少种,其实是可多可少的,象《正理滴点论》里头就是十一种。我在《佛教因明论》中给分得更仔细[1]

前头讨论的是火的因——树(柴草)的情况,接下来说火的果,也就是烟。

 

此中若彼说言相违之果法为可得即于此中

 

要是说相违的果法可得,那么:

这其实是对外人诘难的一个回应而已。外人说,用火的因树(柴草)建立式子不中的话,那我用火的果(烟)中不中呢?

 

相违亦许于果法  观待地方时间等

另外成为错乱如  不寒能立时成过

 

这四句颂子,在法尊法师译本中是“其相违果中,亦待处时等。余则成错乱,如灰成不冷。”

这“相违亦许于果法”就是说烟的情况,烟是火的果,这是事实中的情况。“观待地方时间等”是说,烟的生起是有条件的,得看地方、时间,比如说我们跑到新疆吐鲁番的老风口,那儿的风把火车都给吹翻了[2],咋点得着火,火点不着,还能冒烟?所以,这里说烟,它也是要受因缘条件限制的,要是根本不考虑时间、处所等因素,直接用烟来成立不冷,那是不可以的。“另外成为错乱”就是指不考虑时间、处所等因素,这是绝对不行的,佛教中说因缘成就诸法,只因而没缘,那是根本不能成就一法的。“如不寒能立时”则是一个例子,“不寒(冷),有灰故”,这个“有灰故”因法,在法尊法师译本中比较清楚,韩老译本中看不出来,只说出了宗法。“成过”,这是有毛病的。

 



[1] 宗教文化出版社,20073月版。见其中的《为自比量》一文,表格在第356页。

[2]http://news.sina.com.cn/c/2007-03-01/071011311589s.shtml(《新疆13级狂风吹翻旅客列车 造成至少387伤》),或者 http://tieba.baidu.com/p/812757579(《新疆大风吹翻卡车火车》) 再或者http://dzh.mop.com/whbm/20070412/0/8l7O8I72296c8a7F.shtml(《CCTV10的新疆火车被风吹翻的事件调查》)等等,网上报导很多。

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