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于彼遮止他义中亦是因法及果法等或非二者,  

2013-06-13 20:16:13|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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于彼遮止他义中亦是因法及果法等或非二者,此中非二者谓无有相属故,岂许说言若无有彼,他当无有?虽果法不可得,然因法者决定无疑非与彼相俱故,岂许无有彼?是故唯因法不可得能了悟无有。

 

于彼遮止他义中”就是甲遮止乙,“亦是因法及果法等”就是说它俩构成了一组因果,这个“等”是列举后的停顿。“或非二者”则是说它俩不是因果关系、没有关系。“此中非二者谓无有相属故”,这“非二者”就没有相属关系,同体相属没有,彼生相属没有等等。既然没有相属关系,怎么能说“若无有彼,他当无有?”要是没有火,就没有烟,火和烟有相属关系,所以这样说,要是火和烟没有相属关系的话,这样说就不成立。

虽然果法还没有,但是我们看因法,这个因法如果确实和果法相俱,如果这个因法确实和果法不相俱,那就结果不一样。要是因法确实和果法相俱,我们就能够成立无有这个就无有那个(是“无宗法则无因法”,不能反);要是因法和果法不相俱的话,我们就不能成立无有这个就无有那个。所以说只能凭“因法不可得”了。注意,我再说一遍:事实中的因法和果法,与比量论式中的因法、果法,刚好是反着的,事实中的因,是论式中的果,事实中的果,是论式中的因。这个一定要记住。

 

自体不可得者谓唯无有自,此中仅仅单独成立有境,又于此中若于尔时由能周遍法不可得显示无有所周遍,即于是时亦是无有。

 

自体不可得就是自己本身就没有,“此中仅仅单独成立有境”,自己本身没有,也就是境没有。说境没有没关系,我们成立的是“有境”,所谓“有境”,就是境的所有者。咱们知道,没有境也不耽误我对他产生想象,这想象就是“有境”。

在这里,“若于尔时由能周遍法不可得显示无有所周遍”,这里头的“能周遍”是上位概念,“所周遍”是下位概念,树是能周遍,沉香树是所周遍。能周遍不可得确实可以成就所周遍不可得。说,要是这时确实是凭上位不可得显示了下位不可得,那么,“即于是时亦是无有”,既然“尔时”能凭上位没有成立下位没有,“是时”也行。

 

此遮止之有境所有不可得者由方便之差别为四种:

 

可现见不可得分四种:

 

由成就相违者谓例如说言:此处无有冷触,由有火故。

 

这就是《正理滴点论》中举的自性相违,我看到了火,就可以判断出不冷。火与冷是相违的。都知道,相违法是不可同在的,咱们常说“水火不容”。这是以与一个事物自体相违之果法为因,推断出事物不存在。

 

由此当知亦说为成就能周遍相违,例如说言:此处无有霜触,由有火故。

 

这个在《正理滴点论》中也是叫“能周遍相违”,就是用相违能遍者为因来否定所遍存在,没有能遍则肯定没有所遍,就是说我只要说肯定这儿没有树则绝对不会有沉香树,我规定马不准出城,你公孙龙的白马就不准出城!长行中的例子是,“这儿没有霜,因为有火”。只要有火,一定不冷,不冷就不会下霜,霜不是夏天下的。我说霜没有,霜的相违就是不冷,有火就不冷了。这是分两步推出来的。也就是:有了和一个事物能遍相违的现象,就可以否定那个事物。

 

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