注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

不可得者谓即诸无有之无有。  

2013-05-29 20:57:49|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

不可得者谓即诸无有之无有。

 

所谓的不可得,就是指面前没有桌子的这个“没有”,面前没有泰山的“没有”,面前没有白宫的“没有”。注意,这儿一定得这么说,因为这是对凡夫说法的,一定得说凡夫可理解的。举没有龟毛兔角当然也行,这也是凡夫可理解的。不过我们要注意,千万不要给读成对“无有”的否定,中国话就是这么容易发生歧义,还是“无有之无有”,要是理解成对无有的否定,可真“中国”了,一“中国”就不是佛教了。

也就是说,不可得其实就是没有见闻觉知到。

 

己二:可现见不可得因。分三:庚一:体性,庚二:分类,庚三:讨论

 

因相观待差别已   某些无智具果法

 

这是可现见不可得因。这两句颂子,对应于法尊法师译本的“观待于差别,知某无为果”。这两句颂子是说,我们对于一个要认识的事物,比如说瓶子,现在已经具备了认识它的条件,光线等,可是却没有认识到它,那么我就可以说它是不存在的。瓶子是要凭现量智来认识的,要认识它需要两个条件:一是瓶子自体,二是认取瓶子的其他增上缘。现在就是其他增上缘都具备了,但是没有认识到瓶子。

颂子中的“差别”是指不同情况,见着了瓶子、没有见着瓶子,这是差别,“某些”是指要认识的东西,你要找个瓶子,你要找钢笔等,“”就是没有找到,没有见着。

下边儿法称论师有长行来解释这两句颂子了。

 

“因相”者谓不可得。

 

颂子中的“因相”就是指不可得因的。

 

彼之差别者谓差别,谓具有成为属可得之相状所有之有。

 

它的不同情况,我们就叫成“差别”。声音高点、声音低点,声音甜美点、声音沙哑点等等,这就叫差别。长行中的“(属)可得之相状”就是指瓶子、钢笔等,要是鬼的话,就不是(属)可得之相状了。也就是说,这儿说的是瓶子等可得的相状的情况,不说鬼等不可得相状,按佛教说饿鬼是有的,但在现在这个社会里,人们多不认为鬼有。

 

  评论这张
 
阅读(120)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017