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“果法”亦与自体相属,此之自体依彼生起故。  

2013-05-02 21:50:01|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“果法”亦与自体相属,此之自体依彼生起故。

 

所谓果法,实际上也是和自体相属的,因为果法是依因而生的。

 

此二所比知智者谓由不依事生起故,非显现彼性,而由依彼生起故,乃与彼无错乱等。

 

此二所比知智”就是指自体因、果法因,“由不依事生起故,非显现彼性”,因为不依事生起的话,就是指要是不依具体的苹果树(自体因)、不依具体的烟(果法因),那么就没法显现出树,以及火。

由依彼生起故,乃与彼无错乱”,现在确实依具体的苹果树了、依烟了,所以就生起了树、火(的正确认识)。

 

因此为能量,如现量。

 

所以,我们认为这也是能量,就象现量似的。

 

现量之能量性亦是唯义无错乱,无彼而生者谓与彼错乱故。

 

现量是无错乱的,要是没有现量作底子,那么生起的其他认识[1]就是错乱的。当然了,也可以接着上边儿的说法,说要是没有具体的苹果树、烟,那么生起的认识一定和苹果树、烟顶牛、不顺。

 

其他之错乱亦依彼生起另外何所有?诸非依赖之自性者无有决定俱时生起故。

 

另外的那些错乱,也是依现量[2]而有的。当然了,我们还可以说是:依某事物而有的,其实按这个说法更能通下去。“另外何所有?”还有啥呢?也就是说,只有自性因、果法因而已,根本没有别的了。

那些不是依事物本身的,或者说不是依具体事物的,“无有决定俱时生起”,你一看见苹果树,因为习惯势力,或者说是我们的业力使之,我们马上就会:“树”,你肯定头脑中出现的不是“飞机”;烟、火这是有不相离性的。这就叫“决定俱时生起”。前头有了个“无有”,把这情况颠倒过来就是了。

 



[1]因明只立现量、比量,不是现量,就只能是比量了。

[2]注意,一定是现量,绝对不能出现似现量。

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