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随应当说乃为“因相”,因相所有彼之体性者谓唯具有仅与彼相属故。  

2013-05-21 21:09:40|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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随应当说乃为“因相”,因相所有彼之体性者谓唯具有仅与彼相属故。

 

所谓“随应当说”就是说跟在宗后头该说的就是因,而且得说符合要求的因,不能随便瞎说一个就说是因,这自性因就是真的因。“因相所有彼之体性者”,真的是符合要求的因。为啥说自性因是真的因呢?“谓唯具有仅与彼相属故”,自性因就是只能和它相属,绝对不和别的相属,也就是说,只能和树相属,绝对不能和老龙王相属。所以,“此是树,因为它是一棵柳树”就是真的因。

 

非为依赖其他所有,若有彼者,不成为有故,生起决定为无故。

 

自性因就只依赖当下这棵具体的柳树,而没有依赖别的。要是有依赖别的了,比如说依赖于一只鸡,那么证明“这是树”这个(自性因)论式就不成立。“生起决定为无故”则是指鸡的生起对于“这是树”这个(自性因)论式来说是了不相干的。

 

诸因法者谓与果法有错乱故。

 

这个“诸因法者”就是指鸡的生起这个因,“果法”则是指“这是树”这个宗(果),它俩根本不照豪。

注意,自性因法尊法师翻译的僧成释里头,长行解释是用的“声无常,所作性故”这个例子。

 

戊三:不可得因,分二,己一:不现见不可得因

 

下边儿是不可得因。不可得因有可现见不可得、不现见不可得,先说的是不现见不可得因。

 

诸能量者不转起,乃不可得,无中不转具果法。

 

这实际上是两句颂子,“诸能量者不转起,无中不转具果法。”中间的这个“乃不可得”,其实是对“诸能量者不转起”的一个小注,要是正规印的话,就应该是“诸能量者不转起”,这几个字大一点,接着的“乃不可得”小一点,下边儿的“无中不转具果法”则是正常的、大一点。

诸能量者不转起”就是指现量、比量都没有,“乃不可得”,现量没有、比量没有(,但又是正确的),那就只能是不可得因了。

在法尊法师的译本长行中,举了一个见鬼的例子,“不能见鬼之人,缘鬼之诸量不转(即不起),是成立于当前处,彼不能见鬼之人,不起决定有鬼之决知为果之正因,以是成立彼之三相故。”拿这见鬼的例子确实好懂。你现在没有见着鬼,见鬼的诸量都没有,现量没有,比量也没有(没法确定推知有鬼【注意,因明只有现、比二量,圣言不算量】),那么,我们就不能断定那个东西的确实情况,我没法理直气壮地说:“这儿没有鬼”或者说“这儿有鬼”,我绝对不敢作出这样的决定判断。

 

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