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若谓由说言“法”故,亦成就实见为有法,  

2013-04-07 23:14:49|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓由说言“法”故,亦成就实见为有法,由说言“有法”之力邻近故,即成就为所成立之有法者,非然,具有喻法亦邻近故。

 

有人说:“由说言‘法’故”,也就是说,因为实际上讨论的是“法”。读到这半截儿话,咱们要想到到底是法差别有法,还是有法差别法,还是相互差别,这是因明圈里头老在争的话题。这“由说言法故”其实就是说:我在琢磨的是声到底是不是无常,我现在对它是无常还是常拿不定准数。

亦成就实见为有法”,法是性质,性质是依附在具体事物上的,没有刀,哪儿有刀的锋利?我们既然讨论它有没有某性质,一定是在内心里先安立有它。另外,还得注意一下,这儿讨论的“法”,其实是说因法的,因法也是有法的一个性质,比如说“所作性”,它就是声的一个性质。凭所作性就能够成就声到底是常还是无常。

由说言‘有法’之力邻近故”,也就是说有法和法(因法)是有关系的,是能够划在一个集合里头的,“即成就为所成立之有法者”,所要成立的有法就成就了。对于外人的这个说法,法称论师说,“非然”,这说法是不对的,为啥呢?“具有喻法亦邻近故”,喻和有法也能够划在一个集合里头,当然了,是同喻。

这样,第一句颂子里头的“宗法”这俩字,实际上简单来说就是“遍是宗法性”。

 

若谓由所说“由彼之法分遍”成就于喻之有法中为有,说言有法之法故,遍执取为所成立之有法者,由增添正成就故。

 

有人这么说:因为“由彼之法分遍”成就的是“喻之有法中为有”,啥意思?拿“声无常,所作性故,如瓶”这个例子来说,这“喻之有法为有”就是指瓶确实是无常的,“喻之有法”就是指的瓶这一具体东西。至于“说言有法之法故”是指法是属于有法的,也就是说,性质是附在具体事物上的,要是没有具体的事物,性质就没有了存在基础,它就只能存在于想象当中了。“遍执取为所成立之有法者”,“声(无常)”是遍执取……这“遍执取”其实就是遍计所执,“由增添正成就故”就是说它是增益出来的。当然了,从本质上确实是增益(在某些具体情况下是减损),但我们的思维除了增益(或者减损)还能作什么呢?所以,只要把增益认成增益(把减损认成减损)也就算是正确的、成就的。

 

再说亦当成为需要,虽所谓唯于同中为有,无有成就与异者相反,然如于无有所成立时说言无有。

 

我曾经写过一篇《比量刍议》,登在《法音》2010年第8期上,就是说事实上只有现量是真能量,但我们建立比量,也是合理的。现在这儿就是说我们的假设安立,是需要的,其实就是为了成立比量,这一品就是说(自悟)比量的,我们要把增益认成增益,把减损认成减损。

虽所谓唯于同中为有,无有成就与异者相反”,因明的因三相是要求同品中有、异品中无,“然如于无有所成立时说言无有”,这个“无有所成立”就是指这一个式子的因三相有误,它不符合因三相的要求,那么,我们就要说它没有。把没有说成没有才是对的。

读这一句长行的时候,一定要注意层次,不然就理解不对。因三相是同品有、异品无,这是符合的时候,符合的时候成立所立,不符合的时候就是该有的同品没有,或者该无的异品有了,这两相或者某一相有问题,或者干脆两相都有问题,这就所立法不成立。说言指因三相这个层次,和所立法这个层次,是不一样的。

 

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