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法与有法体不同乃慧之行相所作而义者亦非是,诸自喜乐慧之差别者非是义之所依故。  

2013-04-30 20:42:52|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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法与有法体不同乃慧之行相所作而义者亦非是,诸自喜乐慧之差别者非是义之所依故。

 

法、有法的不同,其实是“慧之行相所作”,这就是心法……噢,应该是心所法,是心法、心所法在折腾,用咱们的大白话来说就是内心里搅和出来的名堂。“而义者”,可是这义啊,“亦非是”,可不是这样的。就是说,法、有法的不同[1],是头脑折腾出来的,但这个义本身,可不是头脑折腾出来的。注意,这和万法唯识、一切唯心造的区别很大。

诸自喜乐慧之差别者”,自己的喜、乐等的不同,长行里头的“慧之差别”,其实是指喜、乐等心理的不同,在《百法明门论》中,遍行心所里有个“受”,有时分成三受,苦、乐、舍,有时分成五受,苦、乐、舍、喜、忧,这心理的不同,“非是义之所依故”,也就是说,义其实根本就不受心理的影响,你高兴,钢笔还是钢笔,你不高兴,钢笔还是钢笔,它根本不会随着你的喜怒哀乐而有任何的变化。

另外,这个有法、法,我们也可以给说成事物、性质,按照现在藏传的说法,比如桌子(有法)、桌子的土黄色(法),都是客观的,我们来认识认识对象的时候,动用了我们自己的“慧”,但实际上我们自己的慧,和义(客观的认识对象,有时单单指性质,有时给说成宗后陈)根本不是能依、所依的关系,比如说土黄色现下里是依具体的桌子,而不是依认识者的“慧”。

 

若由彼等所分别之境界了悟义者,则唯当不得。

 

要是凭“彼等所分别之境界了悟义”,这个“所分别之境界”就是现下的具体认识对象,比如说具体的一棵苹果树,“了悟义”就是指树。清楚了具体的苹果树,也就知道了树,这就是毛主席说的解剖麻雀的方法。“则唯当不得”,用这个方法呢,其实也不能使义成为真实的,也就是说,实际上认识的也是头脑里头的义。虽然不能使义成为真实,但我们是需要的,这里咱们记住一点儿:不管义真不真实,不真实也要认识,为啥,因为我们内心不安,我们需要认识义(实际上是头脑里造个义,然后来认识)。

 



[1]注意,重音是在“不同”上。

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