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此中二者乃成立事,一者乃遮止之因相,若有与自体相属者则依义无有义错乱。  

2013-04-25 19:35:32|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此中二者乃成立事,一者乃遮止之因相,若有与自体相属者则依义无有义错乱。

 

三类因中,果法因、自体因是成立因,不可得因是遮止因……按韩老手稿的标点符号,有点儿说不成了。到这儿句号就好了,下一个句号要是逗号就好了,能够和接下去的连上。

这个“若有与自体相属者则依义无有义错乱”是说:要是自体相属,比如面前的这支钢笔和笔,那么,因为依的是钢笔,所以绝对不会出现魔鬼、老鹰这样的错乱,只会出现“笔”!这就叫“无有义错乱”。

 

由彼者乃此之体性故。

 

为啥依钢笔,只能笔,而不能是老鹰这样的错乱呢?因为现下里具体的钢笔其实就是笔的体性。也就是说,现下里说笔,其实指的就是这支钢笔,而不是面前的电脑。

 

若谓若为彼之体性者则无有所成立及能成立之差别者,非然,当解说由遍计法之差别故。

 

有人这么说:要是现下里说“笔”,其实就是指的这支具体的钢笔,那么谁是所成立?谁是能成立?只有一支具体的钢笔,咋分出来所成立、能成立呢?所成立、能成立还有啥区别呢?

非然”,不是这样解释的,你这样的说法有问题,为啥呢?“当解说由遍计法之差别故。”啥意思?“遍计”没啥可说的,就是本来没有,你给加了的,本来有的,你给取消了的,也就是增益执、损减执,这是我们的习惯,是普遍的计度执著,不这样行不行?不行,我们知道这是不对的,但因为无始以来强大的惯性势力,我们无始以来就是这样的,这习惯一时根本改不了,所以我们还遍计。因为我们的遍计,所以非要增益出一个所遍计来,事实上是唯能无所的。

 

当作如是解说:此能比知及所比知之语言一切乃唯由慧中所有之法及有法差别而说。

 

外人的说法是不对的,我们也知道了为啥是不对的,那么该咋说呢?说,其实应该这样说:能比知、所比知的语言,其实都是依慧中所有的法、有法而说的。也就是说:其实根本就是依头脑中的法、有法,根本就不是依实际的事儿而说的。要是按实际中的,就只有钢笔而已(注意:这是法称,所以这样说),在头脑中给增益出来了笔。

 

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