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“彼成分”者,谓由说者意乐之增上力为彼之法而非彼之一分  

2013-04-16 22:04:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“彼成分”者,谓由说者意乐之增上力为彼之法而非彼之一分,所谓“部分”之声于共相中不说故。

   

颂子中的“彼成分”这仨字是啥意思呢?“说者意乐之增上力”,注意这个“说者”,因为这一品是“自悟比量品”,所以这个“说者”只能是自己,“意乐”就是指在内心里想要成就某,有善的,也有恶的,《俱舍论》就是这么分的。“意乐之增上力”说白了就是思心所的作用,思心所是会让业增长广大的,关于这一点儿,我不多说了,大家可以看看《菩提道次第广论》里头的“业的四个特性”那儿,那里头有分析。

为彼之法而非彼之一分”就是说是他的一个性质而不是他的一部分。比如说因三相的第二相同品有,就是说同品里一定得有符合因法(“所作性”)要求的,这就是正因的一个要求、性质,不是说他是正因的一部分。这个要注意:他是正因的一个要求就是说,正因是一,或者说是一体,根本就不能分开、是没法分开的,但是为了解说方便,我们在头脑里给分成了三部分,一部分一部分来解说的,也就是说,这只是一个解说而已,是一个说法方式而已,这根本就不是事实情况。如果他是“正因的一部分”,正因就不是一了。这从根本上说,是把比量当成了事实而不是合理,因明体系中,只有现量是事实,比量只是合理,你要是把比量也当成了事实,这可是从根儿上错了。

所谓‘部分’之声于共相中不说故”,也就是说共相里头根本没有真的“部分”。这可是一个根本原则,一定要把握住。因为所谓共相,其实是头脑里头的,根本就不是事实。

 

“周遍”者谓于此中唯有能周遍或亦于此中有所周遍?由此决定随行及相反等,亦由如其体性之能量解说,亦是解说宗之法。

 

接着来说颂子里头说的“周遍”这俩字。说,到底是只能周遍还是也有所周遍?咱们知道,能周遍还是所周遍这区别可大了,按佛教唯识来说,是唯能无所的,通常佛教徒都会这么说,但虽然口中说无所,可根据他们的解释、理论,实际上只是换了个说法,把所改头换面的所又给放里头了。

由此决定随行及相反等”,它可以决定随行、相反。随行就是指“说因宗所随”,相反就是指“宗无因不有”,这是因明的常识,就不多说了。“亦由如其体性之能量解说”,因为这一品是自悟比量,所以这“如其体性之能量”咱们给说成比量,若按本质来说的话,可能说现量更妥当一些,当然了,这是我自己的理解。“亦是解说宗之法”,就是说,说了半天,其实它还是要说宗的法、为了解释宗的法服务的——注意,重音在宗上。

 

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