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直接说言此能量不可得之我亦当成为无有可得,由我非现量故,及不成就果法故。  

2013-12-04 21:42:15|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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直接说言此能量不可得之我亦当成为无有可得,由我非现量故,及不成就果法故。

 

此能量不可得之我亦当成为无有可得”,当时胜论派说的是“活体有我,由有命故”,这个呢,咱们已经说过好多次了。在《正理滴点论》中分析过的。现在就是说:我立“活体有我”,你佛教能立“活体非有我(活体无我)”吗?不能吧~~为啥不能呢?“由我非现量故”,“我”根本不是现量认识的。法尊法师是给编译成了“其无所见”。也就是说,你见过“无我”吗?还有一个“不成就果法故”,这一个要注意,它就是:并不是“活体无我”就成立。

关于这一个,我在《释量论》里头是分析过的,这涉及到讨论的步骤。要一步步推过来,不然就不通了。

插:法师再说一遍,我没有听过《释量论》。

胜论派立“活体有我”;

佛教说不对,无我才对;

于是胜论派说“你见过‘无我’?”

佛教徒说:你也没见过“我”。

通常是这样说的。外道的意思是说——你佛教既然否定“我”,肯定是承认了“我”,也就说咱们对“我”是共许,那么接下来你佛教的观点就是不对的,因为在开始时你就已经承认“我”了。

但佛教其实不是这样的,而是:第一步外道的“我”是东西、实在的物,第二步佛教立的“无我”是对外道的实物的否定,第三步,外道说,你见过“无我”吗?这是把“无我”给理解成一个东西了。也就是说,佛教徒实际上在这第三步就要指出外人对“无我”的理解的错误,而绝对不能再出现第四步。

“能量不可得之我”就是认识不到的“我”,“亦当成为无有可得”是说“我”也应该是认识不到的。“由我非是现量故,及不成就果法故”。因为“我”不是凭现量能够认识的,它也不是果法。果法就是象烟与火一样,火是因、烟是果,只要看见了烟这个果,就知道一定有火这个因,而“我”是什么的果呢?胜论派立的式子中说,“活体有我,由有命故”,这就表明在胜论派这里,“我”与“命”是有因果关系的,但佛教徒只承认火与烟有因果关系,这是咱们共许的,而“我”与“命”的因果关系我不承认,咱们不共许。不共许就不行!

 

根等者谓遮止果法然识故,由成就为有观待性故能善成就,乃说言此中有何因法而非说言成为如是。

 

关于“根等者谓遮止果法然识故”,北京版和德格版有些不一样,韩老还说北京本有单词可能是错的,他的翻译手稿中这儿划了划,一下子看起来很憋屈。我自己给译了一下,可现在是在读韩老的翻译。所以我先不说。

由成就为有观待性故能善成就”,因为(法的)成就,一定是有观待的因的,也就是说因缘和合才能成就法,因缘和合了,就一定是成就的。“乃说言此中有何因法而非说言成为如是”,现在要说的,是因是啥,而不是说果的成就。也就是说,现在见到了果,但我还没弄明白它的因到底是啥。你要给我解释一下。

这儿我就想到一个问题,我们手里拿一个石子,手一松,小石子就往地面上掉,苹果掉下来,打到了牛顿,这个现象咱们都见过,现在要问的是为啥它往下掉,而不是说往下掉这个现象。古人的回答是:大地是石子的家,你手一松它就要回家,所以越跑越快。自从伽利略开始,他只测量掉的速度,测量跑的变化情况是咋样的,而不再问为啥越跑越快。

 

善成立果法乐等者,谓如是丝毫义亦不能增广,唯由任一亦许具有因法故。

 

这一句实际上说出了因果都是对应的,只要果是准确的、确定的,那么它的因一定是100%,一点儿也不能多,对于任何的果来说,它都有因,绝对的因,一点儿也不能多一点儿也不能少!

 

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