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如是若说言若彼所作即此无常者,若无有不同义者,则明显决定当说由能量观见此之自体性即唯与彼相属,由决定有彼故。  

2013-12-29 20:56:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如是若说言若彼所作即此无常者,若无有不同义者,则明显决定当说由能量观见此之自体性即唯与彼相属,由决定有彼故。

 

这一句是举的所作性与无常性的例子,“若彼所作即此无常者”,这是同喻体,“若无有不同义者”就是指这个同喻体命题没有人有异议,都是共许了,既然同喻(体)成就,那么当然宗法就成就了,“由能量观见”就是指能量心的认识可以认识到,“此之自体性即唯与彼相属”是指因法与果法之间有相属关系。“决定有彼故”就是绝对有宗法成就。

 

由如是故,由知彼之自体故,谓由依义了悟故,当说若无有无常性者,则无有所作性。

 

其实就是说,这样我们是可以导出逆否命题,也可以知道“无无常则无所作性”也是正确的。

 

无有自之体性当不成为有,由无有不同故。

 

比如说“桌子”这个名词,它所对应的就是我面前的这一张具体的桌子,“自之体性”就是指“桌子”这个名词所对应的具体桌子,要是没有这张具体的桌子,只有“桌子”这个名词,那就不叫“自之体性”。要是没有这张具体的桌子,那就不能叫有(桌子),这没有异义。“无有不同”的“不同”是指不同的见解。

 

若不如是者,则不成为所谓彼为有。

 

要不这样理解的话,就不成其为桌子是有、人是有、所作性是有等等,因为要不这样的话,什么都可以有,没有啥不能有的。

说到这儿了,插一句题外话。一个族群,或者说一种语言,它背后都有自己独特的思维方式、文化背景。所以,“有”该咋理解,是有一个相对一致的解释方法的。

 

若如是说言彼无则无有者,则依觉知彼之自体性,如是此者谓即此之自体性,由彼者谓若无彼则无有。若不如是者则不宜故。

 

彼无则无有”就是“无火则无烟”,宗无则因无,“依觉知彼之自体性”是说,你在说“火无”的时候,我能够忆念起火的自体,虽然说目下无火,但火在我的印象里是有的,我知道它的性质:比如热等等。“如是此者谓即此之自体性”,这样呢,烟也是指具体的烟,是说具体的烟没有,而不是说抽象的烟。“由彼者谓若无彼则无有”,你根据火没有就说“要是没火则没有烟”,“若不如是者则不宜故”,要不是这样的话,就不对了。

 

是故由了知彼之自体性,故生起忆念随行。

 

所以说,你是以前就了解火的性质等,所以一说到火你就有了火的印象生起。

 

如是若说言若处有烟,即此处有火者,则烟即是火之果。

 

“若有烟则此处有火”这是同喻体,烟是火之果,火是烟之因。

 

因此,若有烟者,决定无疑有火。若不如是者,则其他义无有决定与彼相属故,自体成为具有依自力者。

 

所以,只要有烟肯定就有火。要是不这样的话,其他的那些与火没有相属关系者,自己就得凭自己证明了。

 

因此彼虽无有,但无有自之体性欠缺不全故,不成为无。

 

彼虽无有”是指眼下没有火,“无有自之体性欠缺不全”就是说虽然眼下没有火,但其他时候有火,在我的印象中确实是有火的,“不成为无”,这不能说没有火。也就是说,你的式子是“此处无火”,而不是“无火”。

 

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