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由因法 与果法无错乱故  

2013-12-18 21:51:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由因法  与果法无错乱故

 

这一句半颂子,法尊法师是译成“或由其因法,于果无误故。”长行中有解释。

 

依与因法相反能与果法相反。

 

要是排斥了因法也就排斥了果法,也就是否定了火就否定了烟。

 

不尔,则彼当非此之果法体。

 

要是排斥了因法但排斥不了果法,那就说明了这个因果是不成立的。

 

成就因法及果法之自体者能决定自体性,由如是故二者唯由与自体相属而相反。

 

要是这个因果关系能够成立,那就绝对能够决定其自体。所以因果关系成立了,那么只要否定了因绝对可以否定其果。

 

若非如是与一反  云何当与他相反

说言于人非有马  牲畜亦岂非为有

如是与一相近故  云何与他当相近

说言于人有牲畜  如是马亦为有耶

 

这八句颂子,法尊法师是译成了“不尔遮一法,云何余亦遮。如说人无马,岂亦非有牛。如是一近故,云何余亦近,如言人有牛,岂是亦有马。

若非如是”,就是说要是相属关系不确定的话,“与一反”,比如说与火相反,比如说与无常相反,“云何当与他相反”,“他”,与火相反的话,则“他”就是指火之外的,与无常相反的话,就是指无常之外的,也就是说是指火对应的烟,无常对应的所作性。无常与所作之间有相属关系,烟与火之间也有相属关系,所以,你要是否定了无常、火,也就可以否定所作、烟。要是两个事物没有相属关系的话,否定这一个,与另一个就没有关系。

说言于人非有马  牲畜亦岂非为有”,这个“牲畜”,按例子来说,通常是说成牛。马和牛,这二者之间没有相属关系,那么,我就不能根据你没有马,而判定你没有牛。“如是与一相近故  云何与他当相近”,注意,这是一个问句,反问。“一相近”的“一”,比如说所作性,那么,“云何与他当相近”的“他”,对应的就该是无常性。这句反问就是:如果一法有所作性,为什么它就一定有无常性?应该不这样啊~~因为所作性和无常性没有系属关系,它们各是各,既然各是各,这道理就说不通了~~无常与所作明明是有关系的!再说一遍:如果所作性与无常性没有系属关系的话,那么所作与无常各是各,你用所作当然就推导不出来无常了~~

说言于人有牲畜  如是马亦为有耶”,我不能根据你有牛,就推导出你有马。

 

是故唯与自体相属故能了知由因相所成立。

 

所以,只有和自体相属了,你这个果才能凭因推知,你这个因才是正确的因。

 

即是此之自体相状或依此生起之相状。

 

自性因是自体相状,果法因是依此生起的相状。

 

无则不生性由彼等善显示。

 

它一定能够显示出没有这果就一定没有这因。

 

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