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复次  

2013-11-13 18:13:45|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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复次

 

还有,

 

由不观见其成为  简别差别之因相

 

这两句颂子,法尊法师是给译成了“差别成决断,正因不见故”。下边儿有长行解释。

 

由所闻性于常及无常中亦不观见故,由相反成为简别彼等之因相体。

 

用“所闻性”来断定声常、声无常。说,根据“所闻性”并不能判定声到底是常还是无常,长行中的“不观见”就是作不出判定,得不到确定的认识。长行中的“相反”,一下子可能我会给理解成第三相,但对照法尊法师的译本,这个词与法尊法师译本的“余量”很合拍,所以,这儿我把它说它是指“非‘所闻性’因组成的声常论式或声无常论式”,就是说,你外人的论式是“声常,所闻性故”,或者是“声无常,所闻性故”,则“相反”是指“声无常,所作性故”。这句长行里的“简别”,是分清、辨别、区别,“彼等之因相体”,就是指所闻性,就是说,凭“所作性”、“勤勇无间所发性”等,可以判定声到底是常还是无常,而凭“所闻性”不能判断。我们要是按常规的,把“相反”给理解成第三相的话,那么就成了“非常者皆非所闻性”,对于“声常,所闻性故”来说,是这样的吧?你能说“非常者皆非所闻性”不对吗?

 

简别者谓乃与彼相反者有异,非简别者谓与此相违性亦不决定故。

 

能够起到简别作用的就是能够得到与“声常,所闻性故”的结果不同者,不能起到简别作用的,就是与“声常(,所闻性故)”相违的“声无常”也得不到决定。

 

若有此决定所谓何者于何为无,则云何不能了知此为无?

 

有此决定”就是有这样的决定,啥决定呢?“所谓何者于何为无”就是无常者则无所闻性。“云何不能了知此为无?”为啥不能认识到“此为无”?这个“此为无”表示是作出判断!

 

若由他能量损害

 

法尊法师的翻译是“若余量害者”,下边儿有长行解释。

 

若为简别二者者则别有能损害之能量。

 

如果说你一定要分辨出到底声是常还是无常,“简别二者”就是分清“声”到底是“常”还是“无常”,“”就是指“常”与“无常”两种情况。你要想分清声到底是常还是无常,就得“别有能损害之能量”,“”就是其他的、另外的,不同于你立的“声常(或无常),所闻性故”,“能损害”就是能够破斥“声常(或无常),所闻性故”这个式子,“之能量”的“能量”就是指能够起作用的论式,比如说“声无常,所作性故”,或者“声无常,勤勇无间所发性故”等。

 

若谓诸具有更互简别之自体者,谓由简别其一能成立其他故,非是遮止,由成立及遮止等相违故者,

 

若谓”就是换个说法、换个角度来说,“诸具有更互简别之自体者”要是两个东西能够相互简别,也就是水火不容,“简别其一”,就是排除了这个,或者排除了那个,反正是二者之一被排除。要是排除了其中的一个,那么,另一个就可以成就了,“故非是遮止”,所以,你不能单说是遮止,因为在遮止的同时还有成立,二者是互相的。“成立及遮止等相违”成立与遮止刚好是相违的。

 

 

那么。那么个啥呢?下边儿接一句颂子。

 

今依不观见非无

 

法尊法师把这句颂子译成了“非不见而无”。

很简单,下边儿的长行解释只一句话。

 

若如是者不观见非是能量,由可有损害故。

 

这个“若如是者”就是指上一句说的“凭所闻性因成立声常”,要是凭所闻性能够成立声常的话,则即使第三相异品遍无性成立了,也得不到正确的认识,为啥?就因为可以举出其他的式子来够证明你的“声常,所闻性故”的错误的。

 

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