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此活体非是无我,由非具有命等性成大过故。  

2013-11-01 22:12:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此活体非是无我,由非具有命等性成大过故。

 

此活体非是无我”就是活体有我。这个“命等性成大过”,所谓“”就是本质的东西,这个就是遮挡了命等性,也就是命的防害者,那么“非具有命等性成大过故”就是没有命的妨碍者,既然没有命的妨碍者,就是有命。长行中的“命等”,多出了一个“”,就可以包含呼吸、血液循环、脉络等生命的属性。

 

于观见及不观见无我瓶等中不观见命等故。

 

这是异喻,通常完整写出来应该是“(活体有我,由有命故,)无我者皆无命,如瓶”,长行中的“观见”,就是认识到,就是说,瓶这个东西,你认识到也好,认识不到也好,它就是无我的!“不观见命”,这没什么,就是“没有谁认识到瓶有生命”,谁也不会说打破一个瓶就是杀生。

 

由与彼相反了知有我故。

 

这一句就是“有命者皆有我”,“与彼相反”就是和刚才说的那一句“无我者皆无命”――也就是异喻体――相反,也就是说,瓶是无命的,它无我,而活身是有命的,所以就应该是有我的。

这句话对吗?咱们想一下,根据“无我者皆无命”能不能推出“有命者皆有我”?应该是能的吧?这二者是互为逆否的,所以应该是可以的!

 

若不可见不可得故不成就为无者,则由瓶等不成就无我故,无有与命等相反。

 

不可见”是没有认识到,“不可得”是没有某物,或者说某物你丢了。要是没有见到你没有某物、丢了某物,就不能说你没有某物,就象我没有见到你丢角,所以我不能说你没有角。西方哲学中的麦加拉学派有这样一个说法:你没有失去的东西你仍然有,你没有失去角,所以你有角。这确实有点象。

法称说:没见到你丢某东西,就不能说你没有某东西!那么凭瓶就成立不了无我,这还是说的“活体有我,由有命故,无我者皆无命,如瓶”这个式子,一个瓶子破了,我没有见到瓶子丢命,所以瓶子还有命,既然有命,那就有我,所以说凭瓶子是不能成立无我的!“无有与命等相反”是指没有“无命”。

 

若由所许故成就者,则现在云何成就我?

 

如果说因为“所许”就成就的话,那么现在我不许,你怎么成就呢?也就是说,对于承认有“我”者说的话,那是可以的,可是不承认有“我”,你还这么对我说,那就不灵光了。

 

另外无我非是能量,云何当成就耶?

 

再者说了,“无‘我’”根本就没有能量――佛教中能量是心识,对于婆罗门等,能量是“我”――既然没有能量,它咋能成就呢?

 

由所许故区分有我及无我已。

 

到底有我无我,你说有我,我说无我,这是涉及到了信仰问题,不是靠辩论能够成就的,所以只要承认就行了。

这儿就有一个问题:明明他说有我,我说无我,怎么能共许呢?这就涉及到了简别,这就是说话技巧问题。这一个我们得注意。不要一直老拿自己的教义说话,有时候是需要稍微曲折一下,看起来曲折象是绕了弯儿,其实那才是最快的。

 

由能诠此中由无有能了知性故,亦当许我为依经教生起性,而非所比知。

 

能诠”就是语言,“由能诠此中由无有能了知性故”就是说,因为表示某个意思的话“无有能了知性”――话本身不是真理。也就是说,话本身并不是真理,话是可以随便说的,你只要达到了目的,按佛教的说法,目的是度众生,只要达到度众生的目的,怎么说都可以:今天佛告诉说,念佛菩萨的名号有无量的功德;明天佛又说,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。从表面上来看,这话根本是矛盾的,但都是佛说的。你要善巧理解!

亦当许我为依经教生起性,而非所比知”是说,“我”也是经教中说的,虽然说我本人没有体证到“我”的境界,但这是经教中说的,所以我知道是有“我”的,这认识不是“所比知”,这里的“所比知”是指比量得知,不是比量得知而是依圣教量而知的。

 

由如是故虽已不观见但不成就与我相反故。

 

所以说,“虽已不观见”是指虽然没有见到“我”,但是呢,“不成就与我相反”不能成立“无我”。也就是说,虽然没有看见“我”,但也不能否认“我”!这一直是在分析“活身有我,有命故”这个说法的。

 

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