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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

此中虽了知自身及所许之声等决定执取之义但由同具有与能作相俱之尾者相属故,当显示时即亦由成过便截去彼故而说。  

2013-01-07 19:31:57|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此中虽了知自身及所许之声等决定执取之义但由同具有与能作相俱之尾者相属故,当显示时即亦由成过便截去彼故而说。

 

此中”,这里,“虽了知自身”,虽然知道事物本身,比如说看见了这张具体的桌子,“及所许之声”,还知道这个东西的名字叫“课桌”,“等决定执取之义”,了知了(看见了)这张具体的桌子、了知它的名字、知道它有某些性质(对于性质的这个知道,是通常的知道,象以为它只能叫桌子,你要是叫它苹果就不行等,类似的,它应该有保住性等),这些呢,从本质上来说,其实都是“决定执取”,所谓执取也就是遍计执。

“但由具有与能作相俱之尾者相属故”,实际上事物、名字等等只是遍计执,只因为它们和能作相俱的尾是相属的。这个“能作相俱之尾”,咱们知道,“能作”是识、因,和能作相俱,只能是识所表现出来的相,本来只是识表现出来的相,但我们老把它认成境,而且因为遍计执,说这境是真有的。事物、名字,以及衍生出来的性质等等,和识是相属的,相属有同体相属、彼生相属,同体相属也好,彼生相属也好,都是相属,从本质上来说,它们和能作的识确实是相俱的、相属的。

当显示时即亦由成过便截去彼故而说”,说,在显示的时候,因为过失,所以被遣除了。最后的“而说”这俩字儿,就是说已经被遣除了,也就只剩名言了。

 

此处于所许谓根中排除非是支分,于所许之句中是支分性故由彼能遮止不成就因相等。

 

此处”,在这里,“所许”就是允许的、承认的,“谓根中排除非是支分”,也就是不符合根所见的情况等,常举的例子就是“声非所闻”,这就不是论式的一部分(指不是宗,宗是三支的一部分)。也就是说:承认的,一定不能被根所排除。

于所许之句中是支分性故”是指因明三支论式中,共许的因支(、喻支),“由彼能遮止不成就因相等”,说,这因支、喻支一定得排除不符合因三相要求的情况,不然就起不到应有的作用。

宗不能有毛病、因(喻)不能有毛病。

 

由辩论体性所许说为所比知性,由此即与非所许相混杂之所许亦非所成立,若损害彼者,当知亦无有成为宗及因相之过失,如何为所成立无有遮止故。

 

在因明辩论里头,“辩论体性”就是所争论的到底是啥,我们说这个就是“所比知性”,也就是宗、宗体。“辩论体性所许”的“所许”是指达成共识,是指双方所争论的那一点,我们都承认这一点儿上有争论。咱们通常不是老说所立宗要违他顺自么,这个就是。用一句儿话说就是:我们把争论的到底是啥,叫成宗。

由此即与非所许相混杂之所许亦非所成立”,这个“非所许相混杂之所许”就是有些不承认有些承认,在承认里头混了不承认的在里头,这样的承认是不能成立的。也就是说,一定得确定,但是,在承认里头混杂不承认的东西,这是太普遍的现象了,庸俗辩证法就干这事儿。“若损害彼者”,这样的所立要是破了它、损害它,破有两种,一种叫立量破,一种叫出过破,用哪种破法儿方便就用哪种破,“当知亦无有成为宗及因相之过失”,用立量破的方式来损害它的时候,我是立了一个正确的论式,我用出过破的时候,是指出他的宗过、因过、喻过。现在是说,所立我根本就不承认,所以我即使破你,也不能说你是宗过、因过,以及喻过。“如何为所成立无有遮止故”,怎么能说是你的所立我没有遮止呢?也就是说,我根本就没有承认你那是所立,所以我破你,也不用出过破、立量破,只有这两种是正确的破,你现在因为我没有正确的破,就说我没有能破你,凭这你就说是你的所立我没有破?这能行吗?当然不行!

 

例如虚空之功德性及于一义中具有和合亦能成立为无有无常性。

 

这个“虚空之德”,虚空本身就是常的,当然能够成就常了,至于这个“于一义中具有和合”就是说一个东西是有好多部分组成的,要按平常说的,比如这张桌子,就是由桌子腿、桌子面、抽屉等组成的。但这里咱们要给说成集合,各元素成就一个集合,所谓集合就是共相,就是常。“亦能成立为无有无常性”就是成就常。

 

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