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因法等相状无有 观待所除遣由断 不周徧相反等故 乃说为宗之相状  

2013-01-06 19:10:33|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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因法等相状无有  观待所除遣由断  不周徧相反等故  乃说为宗之相状

 

说,因过、喻过要是宗过的话,会出现啥样的情况呢?“因法等相状、无有观待所除遣”是说:要是因、喻过是宗过的话,我们要解释宗,就应该凭遣除因、喻问题而解释宗,但是,我们并没有凭遣除因、喻相的过失。前两句就是说我们没有凭遣除因、喻的所遣,来理解宗、来解释宗。

注意,这里应该是陈那论师没有这样,不能说是我们没有这样,我们的权威性不够,得说陈那论师才行。

由断不周相反等,故乃说为宗之相状”则是说:我们解释宗相,是为了断除不周徧、相反等过失。所谓“不周徧”,就是比要求的范围小了,而“相反”就是比要求的范围大了。要想正确,就得合适,但你大了、小了,都是不行的。

 

诸体性连接成分  自体声具非除遣  即是能排除相反  能除所许声不徧  许所成立宗相状

 

这五句颂子我给连在一起。韩老的翻译咱们读得少,其实要是按法尊法师的译本来看的话,就很习惯了,法尊法师是给译成“随自、唯、性声,及不被遣等,能除其相返,乐声除不遍,许所立宗相。”这就是五个要求:随自、唯、性声、不遣、乐。

诸体性连接成分,自体声具非除遣,即是能排除相反”这三句是消灭相反过的,相反前头刚说过,就是比要求的范围大了。“诸体性”,因为一切境都是自己的心识变现的,都是自己心识的表象,自己的心识表现出来的一定得是符合自己的心意的,这相当于法尊法师译本的“随自”。“连接成分”,就是有关系,没有关系的话就连不上,这相当于法尊法师译本里头的“唯”,就是“简别”。“自性声”就是声自己、声本身,不涉及色、香、味等等,只说声境。“非除遣”就是不能有现量相违、比量相违等等毛病,要是有这些毛病,就不行了。“即是能排除相反”,符合这四个条件,就没有相反过。

能除所许声不徧”,这对应于法尊法师译本里头的第五个条件“乐”,“所许”就是“乐”,乐能够消除不徧过,“不徧”就是比要求的范围小了。

许所成立宗相状”是总结前四句儿,就是说符合这五个条件的,那它就是合格的宗。

 

于彼等中无宗体  于害显明及所余  无有相状转起故

 

这里的所说,和《正理门论》中不一样,《正理门论》里头只说了三相:所乐、自性、不遣,这出入是咋回事儿呢?或者说,既然不同,那么,这两种说法、两个集合,是否等值呢?能不能截然相符呢?在《释量论略解》里头有长行说明,“完具”,绝对是完全相符的,理由就是这三句颂子。

于彼等中无宗体”的“彼等”,按《释量论略解》里头的说法是指“为量所遣等彼诸过[1]”,所以,它是说,宗没有现量相违的毛病、没有比量相违的毛病等,既然没有这些毛病,那就是说是正确的宗。

于害显明”在《释量论略解》中是说,量所遣除的,就是量所妨害的。

及所余无有相状转起故”,在《释量论略解》中,对应的长行是“其余敌者已成等四过中,则有智立者许为所立之宗相不转故”,也就是说,有智立者的所立宗,一定是离四过的。

 

由观见邪了知故  此中体性作为声  所许无损非所立  即为显示无边际

 

这四句颂子,对应于《释量论》的“乐无害、非立,显示无情故。除邪分别故,此作随自声[2]”,《释量论》里头,颂子是这样的,但长行的顺序与颂子是反着的,要是按这《定量论》来的话,《定量论》的颂子顺序,和《释量论略解》的长行顺序,恰好是一致的。

外人以为,我是某宗教的信徒,我相信它的教义,我用得着(随自声)来琢磨吗?想来其实咱们也有这样的人。现在因明中说了,“由观见邪了知故,此中体性作为声”,啥意思?说,其实在说所立相的时候说“随自声”是有用意的,其目的就是为了对付有些人以为“教义是所立”这样的邪了知、邪分别。注意这“以教义为所立”,我们会发现有很多的所谓佛教徒其实也是,这都是邪了知、邪分别。用“随自声”就能够除去“教义是所立”这样的邪了知,为啥呢?后两句颂子来解答,具体咋说呢?《释量论略解》的长行解释说,“以此显示:妨害教义而无害于所乐境之所立,教义非是所立,若妨害教义便妨害当时之所立者,则无穷故。”就是说:它能够显示出——妨害了教义也不是啥大不了的,它妨害不了所乐境的所立,教义根本就不是所立,要是真的妨害了教义就妨害了当时的所立,那还有个完吗?

 

如是等为中间偈等。

 

这句话不用解释。

 



[1]见《释量论略解》第278页。

[2]见《释量论略解》第275页。

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