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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓若由他所作者亦唯当成为宗之过失者,虽成为,但于处所中此何故不成耶?由为与所损害之法相俱之有法所有言说故。  

2013-01-03 21:31:31|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓若由他所作者亦唯当成为宗之过失者,虽成为,但于处所中此何故不成耶?由为与所损害之法相俱之有法所有言说故。

 

这一句长行,要是按汉语来说,是一个复句,中间有几个层次,咱们说慢点儿。

若谓”,假如这样说,“若由他所作者”,要是他所作的,也就是因成就了宗,或者给说成是各缘成就的,“亦唯当成为宗之过失者”,也只能是宗的过失。《胜宗十句义》(即论典)中说声常,但是证成的是“声无常”(用所作性因而成就的),这时候我们只能检查一下宗,看宗是不是有问题,比如说现量相违等。章三是个人,咱们可以推出她只能是三种色儿中的一种,黄、黑、白[1],但是某人明确地给我说章三是个大红人,怎么可能呢?人哪儿有大红色的呢?原来这个红不是名词,是形容词。

虽成为”,是这样的,“但于处所中此何故不成耶”?在有些地方不能这样说,为啥呢?“由为与所损害之法相俱之有法所有言说故”,原来是这样的——长行中的“所损害之法”,比如说常就能损害无常,黄人就能损害红人,“相俱之有法”就是指有法和所损害的法相俱,你用常损害无常,你用红人损害黄人,和无常相俱的有法声,和黄人相俱的章三,“所有言说”,“无常”这个名言是属于声的,“黄人”这个名言是属于章三的。

啥意思呢?其实就是说,有法和法是相俱的,声啥时候都是无常的,你只能这样说,你要是说常,只能是错的,这才符合事实。

 

即于此中成为,而非于其他者,非然,由许具有所损害义之论典故于其他中亦成为。

 

即于此中成为”,就是在这里成就的、就是在这个因中成就的,“而非于其他者”,不是凭另外的因成就的。是这样的吗?“非然”,不是这样的,为啥不是这样的?因为你说只要和论典不一样的就是不对的,所以我们找到论典中的论述也就行了。

比如说你想成就声无常,我不光凭“所作性”因能够成就、凭“勤勇无间所发性”因能够成就,我找到经教中的论述也是可以的。

现在是这样说了,咱们知道,拿佛经来说吧,天下好话佛说尽,没有佛没有说到的东西,你想成就甲,佛说过,甚至你想成就“非甲”,佛也说过。按咱们通常的话来说就是:太阳底下没新事儿!

 

因此,此者以宗之过失为相状不应道理。

 

所以说,你说这是宗过,应该是不合理的。

 

由当成大过故。

 

因为你说是宗过,确是有毛病的、是不圆满的。

 

复次,若由许为论典故,岂非于论典中一切观见均许为所成立性耶?言说已成就之因相亦成为宗。

 

再说了,要是因为你承认论典,那岂不是论典中所说的一切都是成就的?接着的“言说已成就之因相亦成为宗”,这个“言说已成就之因相”,就是因,其他的是修饰语,“言说”,为他比量本就是语言技巧而已,所以说“言说”,“已成就”,因当然是已经成就的,不然它还不能是因。所以这后半句长行就是说:因也成宗了。咱们知道,有论点、有论据,论据是证明论点成立的,要是都是论点的话,这岂不成通篇口号了?哪儿有这样的事儿?

 

若谓由说连合成分而捐弃许为能成立故无有过失者,非然。

 

假说这么说,“由说连合成分而捐弃许为能成立故……”这个其实就是异喻【体】的无则不生。“连合成分”就是指二者有一个不相离关系,“捐弃”只能是遮、是无,所以长行中一说“许为能成立”,我立刻就读成异喻的无则不生。“无有过失”就是正确。也就是说,一定得符合无则不生(宗无因不有),这才是正确的。“非然”,不是这样的。为啥不是这样的呢?接下来长行中说:

 

由道理所获得者由句不能相反故。

 

由道理所获得者”就是推理推出来的、比量成就的,或者说成理论,“由句不能相反故”,话和理得一致才行。

按因明理论来说,一定得要求因三相,可是你前一句说的是符合无则不生,这只是第三相而已。

 

依宗之相状具有成为外在之义便由自身少分义亦不能扩延。

 

这一句其实就是说:是啥就是啥,不要给进行一点儿的扩大。“宗之相状”根本就是宗,宗所表现出的样子,“具有成为外在之义”,这成具体的一个东西了,比如说树、声等等,在法称论师这儿,是有外境的,所以长行中有“外在之义”这样的说是[2]。“自身少分义亦不能扩延”,任何的增益也不能有,说实在的,你根本增益不上去。

 



[1]据说还有绿色人、蓝色人、棕色人等。

[2]在《释量论略解》第八卷里头有“虽说随自声,应离宗相而是外义”云云,和这儿能够对应起来,见275页。

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