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若谓何故除遣非是宗者,则由  

2013-01-11 21:23:59|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓何故除遣非是宗者,则由

 

说,为啥要排除有毛病的宗呢?那是因为,因为啥呢?之所以有这个疑问,是因为现在是说因的,说:既然是讨论因的问题,这儿为啥要说宗的情况,要求宗不能有现量相违、比量相违等毛病呢?

接着是两句颂子。

 

于疑惑因相说故  除遣非因相所依

 

这两句颂子就是说:只有正确的宗,没有现量相违、比量相违、信受相违、极成相违等毛病的宗,才能够作为“因相所依”。也就是说:宗要是有毛病的话,会连累到因的。

 

除遣者谓由为纯净能量相反故非是助伴能量之所依,由于相反中能量转向故。

 

关于这个“除遣”,具体来说,“谓由为纯净能量相反故”,也就是说,是因为它直接给能量反个儿了,所以要除遣、要排除它,这个情况一定要排除。“非是助伴能量之所依”,这是说,并不是排除那些拐弯能量(能量有现量、比量)所依的。这个“助伴能量”说成间接的能量,也是可以的。

由于相反中能量转向故”,这就是说,它是直接顶牛的,所以一定要除遣、要排除。直接顶牛在世间就是当面让我下不了台,就是挑战人家的权威性,这是社交的大忌。

 

相违等者谓于一中不许为正智故。

 

相违了,就是一念里头不能够成就正智了。确实是,你错了,当然不能够成就正智。

 

若由善显示境界故,乃说宗者则于除遣中具有境界不可有故此唯非是宗体。

 

要是因为“善显示境界”,就是如实的显示、正确地显示,那么,所谓的宗,“则于除遣中具有境界不可有”,现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违,还有四个不成等,这都是毛病,是被除遣的,这个“具有境界不可有”,那就成没有了,“故此唯非是宗体”,所以,只能说它不是宗体了。

 

是故疑惑之境界者谓为因相所有能作之境界。

 

这是疑惑境界,你还没有搞清那到底是烟是雾,“为因相所有能作之境界”,疑惑只是认识而已,但是那具体的境界还是有的,那个境界被作了因。也就是说,事实中的火确实是能生出烟来的,也就是说火是果、烟是因,但在立论式的时候,把烟立成因、火立成果(宗),现在只是把疑惑的境界当成了事实中的烟了。

事实不会错,认识是会错的!事实永远是老大。

这句长行对应的是法尊法师译的《释量论》的“因对疑说故,遣非因所依”。

 

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